筆端有山海，中文裏自然萬象的風雅別稱

　　中國人的山河有兩卷，一卷行于腳下，一卷納於心懷。

　　先人懷著敬畏與赤誠，在山河間且遊且歌，將自然萬象落墨于畫卷詩行，並賦予它們風雅的別稱——

　　青冥，指青蒼高遠的天空，又可稱“碧落”，如白居易《長恨歌》中 “上窮碧落下黃泉”，便指唐玄宗為找楊貴妃尋遍天上地下。

　　先人眼中，自然萬象皆有靈性。天有天象、天氣、四季、寒暑、晝夜輪轉不息，剛強堅定，故有《周易》中的“天行健，君子以自強不息”。

　　乾為天，坤為地。與天空“自強不息”對應，大地承載山河、創育生靈卻沉靜不言，博大堅忍，故有“地勢坤，君子以厚德載物”。

　　在有限的認知下，先民對天地既有敬畏，又有進取。兩千年前，荀子發出“制天命而用之”的先聲，即人要掌握自然規律，為自身造福。天地縱然難測，人類更當奮發。

　　羲和，是上古神話中的太陽女神與制定時歷的女神。

　　相傳，她是十個太陽的母親，每天駕著六條龍拉著的金車，接送孩子們輪流在天上“值班”，由此形成太陽的東升西落。

　　2021年10月，我國首顆太陽探測科學技術試驗衛星“羲和號”成功發射，取義“傚法羲和馭天馬，志在長空牧群星”，將上古的神話，跨步為今日的探索。

　　與羲和相對應，望舒，是神話中為月亮駕車的女神，也可借指月亮。

　　或許我們更為眼熟的，是詩人戴望舒，和那位撐著油紙傘、在雨巷徬徨的姑娘。

　　先人對月亮的別稱還有很多，或出自神話，如“蟾宮”、“桂宮”、“廣寒”等；或出自詩句，如“但願人長久，千里共嬋娟”中的“嬋娟”，抑或“小兒不識月，呼作白玉盤”中的“白玉盤”等。

　　“漢”，可指天河、銀河，如成語“氣衝霄漢”。看到“星漢”，我們大多會想到曹操那句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏”。

　　星辰浮游天宇，凝望著歷代土地上渴望探索它們的人們。古時天文學家仰觀宇宙，將金星命名為“太白”、火星為“熒惑”、北極星為“北辰”等，他們竭力將宇宙望得遙遠，好為後來者留下基石。

　　“岫”（xiù），指山洞或山峰。雲岫，即指雲遮霧繞的山巒。

　　青山隱隱，雲煙嫋嫋。山與雲，琴與酒，仙人與俠客，寥寥幾字中，藏著中國人骨子裏的浪漫。

　　“溟”，指大海。《莊子·逍遙遊》“北冥有魚，其名為鯤”中的“北冥”，也可為“北溟”，即北方的大海。

　　古人認為天圓地方，地的窮盡便是海。地有東西南北四象，海亦有東西南北四海，“四海”一詞由此而來。四海、五湖、九州、天下……便是中國人筆下的“世界”。

　　好雨知時節，當春乃發生。在詩人筆下，每一場雨，都有自己的名字：

　　廉纖，形容細小的、細微的，又可借指細雨；銀竹，形容大雨，雨柱如銀色的竹竿傾瀉于天；甘霖，形容久旱後姍姍來遲的喜雨……雨露落入泥土，亦落在字間心上。

　　自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。“英”，指花朵。《桃花源記》中 “忽逢桃花林……芳草鮮美，落英繽紛”，讓一場落花飄飛了千年。

　　古人賞花，別有一番儀式感。南唐《韓熙載夜宴圖》的主角韓熙載，鍾愛對花焚香；宋朝的文人雅士，講究對花撫琴；唐朝學士許慎遠在花園設宴，不置座位，而是將落花收集，壘為坐墊。

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　　取乾坤之廣大，凝字詞之精微。山河與漢字間，棲居著我們亙古的夢想和靈魂。萬千風景，蘊藏著中國人浪漫且堅韌的風骨。

　　江山留勝跡，我輩復登臨。中國旅遊日，我們共賞傳承千百年而來的詩意與豪情。