海口江東新區：宗廟鄉土文化濃郁 堅守傳統凝聚鄉情

　　中新網海口10月13日電 題：海口江東新區：宗廟鄉土文化濃郁 堅守傳統凝聚鄉情

　　作者 淩楠

　　“六神廟在唐朝時，就已香火鼎盛。”海口市靈山鎮舊市村老村長林得民告訴記者，靈山六神廟建於隋代初年，歷經多次修建，至今仍香火興旺。

　　今年6月，海南宣佈設立海口江東新區，將其作為建設中國(海南)自由貿易試驗區的重點先行區域，成為人們關注的焦點。海口江東新區是怎樣的一片土地？

　　記者近日走訪江東傳統村落髮現，該地區保留傳統文化較多，廟宇與宗祠隨處可見。

　　靈山六神廟門口一側立著數塊古代碑文，記述著該廟的歷次修葺。記者看到六神廟第二進廟門額上挂著“六君宣化”的牌匾，撰寫者是清康熙年間的瓊州知府牛天宿。

　　海口美蘭區靈山鎮東和村龍王廟興建甚早，清嘉慶、道光、同治、光緒等朝，以及1999年皆有重修。現今的廟院也是村民閒聊鄉情之集聚地。一位八旬老者告訴記者，龍王廟旁建有兄弟廟，相傳是為紀念一次颱風中死去的漁民兄弟而建。

　　記者走訪發現，在海口江東新區一帶不少村莊有“關公廟”。三國時期的關羽被民間神化為戰聖、武聖、財神等各種不同的身份形象。神廟的叫法各異，有關公廟、關聖廟、關帝廟、武聖廟、忠義廟等不同的稱謂，但主神都是關羽。

　　在海口演豐鎮、桂林洋開發區的村落多見“泰華三仙”廟。廟碑上記載泰華三仙的傳説：村姑陳玉英1316年誕生，天生不凡，自幼學道，得太上老君傳授仙術。長大後濟世利人，樂善好施。1332年和二位弟弟升天，列班泰華之山仙職。民間傳言泰華三仙常現，對鄉人有求必應，故于顯靈之處設堂祀之。

　　海南大學教授張朔人表示，1521年版的《瓊臺志》中，首次出現民眾“裝軍”巡遊活動的記載。其時“裝軍”巡遊的啟程地即在現今演豐鎮的泰華廟附近。迄今瓊北地區民間盛行“裝軍”巡遊。

　　在海口演豐鎮，建造有六座規模較大的婆祖廟，通稱演豐六郡“三仙廟”，這些廟裏供奉有“天妃娘娘(媽祖)”、“火雷娘娘”、“懿美夫人”等神。

　　僑鄉村莊祿尾村的莊林廟為演豐六郡廟宇之首，該廟于清代乾隆年間(1735～1796年)興建，1989年重新修建。莊林廟供奉媽祖，迄今有200多年曆史，是海南最大的媽祖廟，也是演豐一帶香火最旺的廟宇。

　　有專家解釋，海口沿海一帶易遭颱風影響及海盜打劫，當地居民、漁民和下南洋的商人、船民，寄希望於神祗庇護，各村紛紛建造神廟供奉神明。

　　與廟宇一樣，隨處可見的還有宗祠。海口靈山道郡村吳氏宗祠始建於明代，清光緒五年慈禧太后為表彰該村名人廣東水師提督吳元猷的功績，撥款重建了宗祠。

　　“武城世族 魯國家風”，透過海口桂林洋邁德村曾氏宗祠的對聯，可以看出村中人尊奉孔子的得意門生、被稱為儒家宗聖的曾參為先祖。據了解，邁德村曾氏宗祠的建築完全按照山東曾氏祖祠的規格形狀建造，體現了古風遺韻一脈相傳的關係。祠堂內處處即景，環境優美。祠堂屋頂雙龍戲珠，梁檐相錯，梁架浮雕、透雕各異。

　　位於海口靈山鎮紅豐村委會多呂村的顏氏宗祠，于清嘉慶後期興建。祠堂二進，第二進的門楣間嵌著一塊大理石，上面鐫刻著“復聖堂”，“復聖”是後世對顏回的尊稱。

　　海口演豐鎮演西村委會北排村的鄭氏宗祠，原為清道光元年(1821年)興建，民國初年重修，1990年重建，二進土木結構，中間庭院約100平方作為祭祠場地。鄭氏族人時至今日，推崇鄭朝儒為過瓊入境始祖，鄭瓊華為進村始祖。宗祠供奉的是鄭朝儒、鄭瓊華諸祖。

　　張朔人教授認為，宗祠的保存和不斷翻建，是一種文化認同以及對固有傳統的堅守。張朔人説，當家庭勢力不足以應對時勢變遷，就需要以宗祠為核心，凝聚和籠絡家族，以家族力量來支撐。(完)