萬仁全：傳統養生文化的現代價值

　　[摘 要] 隨著人民群眾健康意識的不斷提高與健康需求的不斷增加，養生保健開始呈現不間斷的熱潮。中國傳統養生文化正以一種前所未有的速度和規模步入了千家萬戶的百姓生活中。傳統養生文化有很鮮明的現代價值。本文旨在深入探析我國傳統文化養生，指導人們養生保健,增強人民體質,提高人們的生活品質和生命品質，使人延年益壽。 

　　[關鍵詞] 健康意識；養生保健；養生文化 

　　近年來隨著社會的發展,科學技術的進步,經濟的發展和人民生活水準的提高,尤其是醫療保健技術水準的提高,國際老年人口比例逐漸出現上升的趨勢,老年人的養生保健課題日益受到人們的關注和重視。要想健康長壽,必須講究科學的養生術。我國歷代傳統養生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養生理論和方法,深受世人所推崇。 

　　養生指保養、調養、頤養生命。就是根據生命的發展規律，通過各種調攝保養，以增強體質，提高自身對外界環境的適應能力和免疫功能，從而達到陰陽調和、延年益壽的目的。讓生命活力處於最佳狀態[1]。真正做到：“天、地、人 ，精、氣、神”，“天人合一”。 

　　1.養生文化的起源[2] 

　　殷商以前，有關於養生文化的記載多來源於一些帶有神話色彩的歷史傳説。如我國傳説中的“陰康氏”部落的先民由於生活環境潮濕加上勞累過度，很多人都得了“關節不利”的毛病。為了擺脫疾病的困擾，他們發明瞭一種“摔筋骨、動肢節”的養生方法，這種養生方法類似于現代的氣功導引。“大禹治水”的故事家喻戶曉，據史料記載，大禹發明瞭“禹步”，即一種以呼吸運氣結合腳步移動的導引養生方法。這兩個例子我們可以看作是運動養生的先驅。 

　　夏商時期最著名的養生家要首推彭祖。根據古代典籍記載，彭祖精於養生，尤善導引行氣及飲食調理，相傳他歷經唐虞夏商等代，活了八百多歲。固然，活到八百多歲的説法確實有些誇張，但據考證，彭祖實際上是以其命名的一個氏族，這個氏族精於養生，族中長壽之人輩出，並因此而聞名於世，於是産生彭祖享壽八百這類傳説並流傳于後世。 

　　2.我國傳統養生理論[3] 

　　《黃帝內經》問世後,我國醫學有了自己獨特的理論體系,傳統養生理論也沿著《黃帝內經》所確立的規範向前發展。我國傳統養生家歷代皆有, 既見於醫家、道家、儒家、武家、佛家,亦見於文、史、哲諸學者中, 可謂名賢輩出。他們的著作歷代都有,留下了浩瀚的典籍。我國傳統養生理論最顯著的特點是, 養生應樹立未病先防、有病早治的思想。《黃帝內經》中説:“聖人不治已病治未病, 不治已亂治未亂? ?夫病已成而後藥之, 亂已成而後治之, 譬猶渴而穿井,鬥而鑄兵, 不亦晚乎! ”告誡人們為了保持健康, 延年益壽, 要有病早治, 無病早防,“防病于未然”。同時, 十分強調要樹立“天人合一”的整體觀念, 即要求人們在養生中要與外界環境保持統一。縱觀我國傳統養生理論, 大致有以下幾種學説。 

　　2.1 整體觀學説 

　　祖國醫學把人體看成是一個以臟腑為核心,通過經絡互相聯繫的整體。人體的各個系統、器官是有機地聯繫的,作為特定內環境的臟腑不是孤立不變的,各個臟腑之間互相依賴,以維護內環境的穩定和統一。它們之間的聯繫通路是經絡和脈道；聯繫的載體是營、血和津液；其具體的功能表現是氣和衛,從而構成了人體氣、血、營、衛這一機制的整體。以經絡和脈道作為臟與臟,臟與腑,腑與腑之間的聯繫通路,即所謂十四經流注,環而無端。在臟腑與經絡之間的各個方面, 如心合小腸,主血脈,開竅于舌；肺合大腸,主皮毛,開竅于鼻；脾合胃, 主肌肉及四肢,開竅于口；肝合膽,主筋,開竅于目；腎合膀胱,主骨, 開竅于耳等。如果臟腑發生變化,就可以通過經絡,互相影響，並反映于體表；反之,體表組織器官有病,也會通過經絡影響到內在所屬的臟腑。經絡的迴圈和流注,臟腑可以通過經絡作出各種相應的表現。因此,人體是內環境相對穩定的有機統一整體。根據這一理論,我國歷代醫學家、養生家對疾病防治和養生保健方面,都十分強調從整體觀出發,極力主張促進機體中整體的平衡,“治病求本”,“未病先防”,注重於整體性的防衰保健措施。 

　　2.2恒動學説 

　　祖國醫學很早就認識到宇宙生物界,尤其是人類的生命活動有其“恒動”的特性。例如,元代醫學家朱丹溪在《格致余論》中就指出:“天之物,故恒之於動,人之有生, 亦恒于動。”自然界的氣交變化運動孕育了生物界,祖國醫學把“氣化”運動形式歸納為“升、降、出、入”。這種運動形式,就是生命存在的先決條件,自然界中的萬物萬事, 概莫例外,人體也不例外, 因此説“升、降、出、入, 無奇不有。”人類從其發生、發展直到消亡的全過程,始終貫穿著一系列的內部矛盾運動。祖國醫學在各個領域中始終貫穿恒動的觀點,在傳統養生中更是如此,而且一直以這一理論來指導。譬如,《三國志?華佗傳》中説:“動則谷氣得消,血脈流通,病不得生,譬猶戶樞不朽是也。”表明人體經常保持適量的運動,是增進身體健康,延緩衰老的有效手段。幾千年來我國歷代養生家都積極提倡通過肢體運動,以達到養生健身的目的。 

　　2.3 陰陽協調學説 

　　自然界的一切變化都是陰陽二氣相互作用的結果。《黃帝內經》指出:“人生有形,不離陰陽”,説明生命現象是由陰陽構成的。我國傳統養生理論認為,在人的生命活動中,陰陽是相互依存的,任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。在人體陰陽的消長運動中,對立的雙方總是保持著動態的相對平衡,使機體處於一種相對的靜止狀態,以維持機體內環境的相對恒定以及機體與外環境的協調和統一,從而保證人體生命活動的正常進行。在疾病的産生和發展變化過程中,由陰轉陽,由陽轉陰的變化,可出現陰陽失去相對平衡而引起偏盛偏衰的結果,機體的陰陽任何一方虛損到一定程度,則可導致對方的不足,即所謂陽損及陰,或陰損及陽,從而産生疾病。 

　　2.4 天人相應學説 

　　天人相應學説是我國傳統養生中順應自然養生方法的理論基礎。人生天地間，一切生命活動與大自然息息相關，順應自然以養生有兩重含義:一是指順乎自然界的陰陽變化以護養調攝。即所謂“和于陰陽，調于四時”，順乎自然界的四季陰陽變化，人才能健康無病。二是指順乎自然之理。必須認識和掌握人也就是順時而養生。與自然界間的自然規律，按其規律養生，才能有益於健康。《黃帝內經》中所説的“法于陰陽，調于四時”和“因時之序”，都表達了這種意思。就自然界的陰陽變化而言，對人體影響最大的莫過於四季交替和晝夜晨昏的變更，因此養生也必須採取相應的措施。首先，針對春夏秋冬的氣候特徵，在精神修養、飲食調攝、生活起居等方面必須順應四時的生、長、收、藏特點，做到“春夏養陽，秋冬養陰”，在此基礎上，還要力求“一年之內，春防風，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風。”其次，養生者還應注意晝夜晨昏的調護。一天之中，早晨陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，每天這種變化與四時的“春生、夏長、秋收、冬藏”規律完全一致。因此，為了助長陽氣的發生，早晨應多開展室外活動，吐故納新，流通氣血，旺盛生機；傍晚日落，陽氣開始潛藏，於是要相應減少活動，避免風寒和霧露之氣的侵襲。這也是《黃帝內經》所告誡人們的：“是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露[4]。” 

　　2.5 形神相因學説 

　　“形神相因”是我國傳統養生的重要理論。形神相因也叫形神合一, 是指形體與精神的結合,也可以説是形態與機能的統一。形是指人體中的一切組織器官,神就是精神意識活動。范滇在《滅神論》中指出:“神即形也,形即神也,是以形存則神存,形謝則神滅也。”張景易在《類經》中認為:右元形則神無以生,無神則形不可活,“形者神之質, 神者形之用。”這些論述都説明要通過調形養神的方法,使形神合一。養神可以保形,保形可以安神,因為只有形體完善,才能有精神意識活動。張景岳在《景岳全書》中一語道破了這個道理:“善養生者,不可不先養此形以為神明之宅。”説明在養形的過程中也可以養神, 因為形體為神之依附。為此,我國傳統養生家歷來十分重視“形神合一”的養生理論。  

[責任編輯：張瑞宸]