傳承中華勤勞好家風

　　作者：蘭州大學馬克思主義學院講師 王永祥

　　重視勞動教育是中華民族的優良傳統。前不久，《關於全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》頒布（下文簡稱為《意見》），《意見》為構建德智體美勞全面培養的教育體系作出了一系列部署，必將對我國今後的教育事業産生深遠影響。現實中，家庭教育作為學校教育之外的重要一環，與其他教育形式相配合而共同對受教育者施加影響。從歷史經驗來看，熱愛勞動的民族傳統也深入進家庭教育，通過家庭家教家風得以傳承。在傳統家教中，“耕讀傳家”“勤儉持家”“習勞習苦”等都是勤勞家風最直接的表達。在勞動教育越來越受到重視的今天，家庭也要傳承好勞動家風，注重發揮勞動的獨特價值，引導家庭成員形成愛勞動、會勞動、勤勞動的良好習慣，讓崇尚勞動的風尚成為營造家庭美好生活的奠基石。

　　力勸勤勞治家

　　傳統社會，“耕讀傳家”是人們普遍期許的理想生活，在大量的傳統家教文獻中，很多便是強調讀書與勞動相結合的訓示。在農業社會，重視農業生産勞動是齊家治生的最主要方面。顏之推在《顏氏家訓涉務》篇中就批評當時的文學之士只知“保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也”的腐化風氣，並進而指出：“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。”在顏之推看來，通過農業生産勞動體驗農事的艱辛，可使人珍惜糧食、重視農業勞動，其意在教育子弟在重學的同時，要充分認識到重農務本。他在《治家》篇中説：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所産；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。”顏之推熟悉農業生産，他列舉了諸多稼穡種殖中的日用農物，意在教導子弟要能守農桑本業，做到勤儉有度，確保家人生活用度無憂。宋代著名愛國詩人陸游對勞動亦十分重視，他一生寫有眾多的家教詩，有一首《示兒》開頭就寫：“舍東已種百本桑，舍西仍築百步塘，早茶採盡晚茶出，小麥方秀大麥黃。”在這首詩中，他還表達了讀書和與子弟們談論國事的喜悅，但末尾仍不忘提醒子弟：“願兒力耕足衣食，讀書萬卷真何益！”教子弟熱愛勞動、喜歡學習、關心國事，他得很多家教詩都表達了相似或相近的主旨。在《示子孫》中，他説：“吾家世守農桑業，一挂朝衣即力耕”，仍是要子弟堅守世代耕作的好家風。

　　力主勤勞營家

　　農業社會，生産勞動是保障家庭生活穩定的最主要也是最基本的營生方式，只有勤於勞動才有可能保障家人衣食無憂。人的家庭生活離不開日用百物，治生就要重利，就連孔子也講：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”。所以，重視勞作生産以保證生活，才是更多人的關注點。宋人葉夢得在《石林治生家訓要略》中認為，治生是從聖賢到普通人都在做、應該做、值得做的事，他説：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生為？”人生來就要經營生活，就需要勞動，滿足家庭及個人所需，這是人之為人的基本保障。他認為士農工商都有賴以生存的本業：“出作入息，農之治生也；居肆成事，工之治生也；貿遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。”社會各階層的人都要從事一定的勞動才能立足於世，故對家庭而言，經營生計、産業自然無可厚非。家庭治生合情合理，但葉夢得強調治生要符合道義，不能唯利是圖、損人利己。“治生非必營營逐逐，妄取於人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議，幽有鬼神，於心不安，況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生歟？”葉夢得強調善治生者一是“要勤”，黎明即起並將與生活有關之家務及時料理，不得因循拖延，否則，“今日姑待明日，則費事損業，不覺不知，而家道日耗矣”，芒種時節如果不及時播種，秋收季節收穫自然不多。再是“耐久”，即要專心一事，不能“方務于東，又馳于西”，治多而不達，通過長時間的兢兢業業來使家庭獲益。

　　力行勤勞傳家

　　古人不僅在家教中重視勞動傳家，提倡勞動家風，而且還身體力行參加勞動，通過親身勞動，在傳承、培育家風的同時，為子弟家人樹立良好勞動榜樣。在這方面，曾國藩的家教尤其值得一説。曾國藩家教的一大特點就是崇尚勤儉，這是曾氏一門的世傳門風，早在曾國藩祖輩那裏就已形成，且代傳不絕。曾國藩説：“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒”，故曾國藩在家書中一再教導子弟切莫背棄家風。曾國藩講：“吾家累世以來，孝弟勤儉。輔臣公以上吾不及見，競希公、星岡公皆未明即起，競日無片刻暇逸。”此外，曾國藩在軍務政務之餘總不忘叮囑家人不廢稼穡，還常在家信中交流勞作經驗，這些均是對其家風的承續和踐行。

　　（本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目“老一輩無産階級革命家家風及其思想研究”(項目批准號：18YJC710072)、甘肅省社科規劃項目“新時代文明家庭家風培育研究”（項目批准號：19YB052）的階段性成果）