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呂國英:師“外” 師“內”——論高維之美的藝術創造⑦

2021-01-22 15:27:00
來源:中國軍網
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  重師“外”,更須重師“內”

  ——論“高維之美的藝術創造”之七

  呂國英

  本篇概要與點睛

  師“外”與師“內”,是哲學與美學命題。此“外”者,宇宙時空、自然萬物之象;此“內”者,精神境界、性靈本真之象。藝術創作是將審美對象轉換為作品存在,其根本意義是呈現藝術哲學之審美之美。

  哲學,就其本源意義是“愛智慧”。老子認為:“天下萬物生於‘有’,‘有’生於‘無’”“道者,萬物之奧。”而此“道”者,非常道也。柏拉圖、亞裏士多德皆認為:哲學開始於對自然萬物的驚奇與疑惑。對這種驚奇、疑惑,叔本華“接著”説,對一個人而言,假如他看見的眾人與萬物均不曾時時看上去僅僅是幻象或幻影的話,他就不會是一個擁有哲學才能的人。釋言之,宇宙萬物看上去全是幻影、假像,是西方哲學的濫觴與起點,也成為哲學的基本理念。這種理念與“眼見為實”之動物式觀世界、看萬物的直接辨識與反應,不僅完全不同,且往往置疑以至恰恰相反。顯然,眼見為實式的審美認知,與哲學無關,與藝術境界也自然離得很遠。

  檢視藝術演進與發展軌跡,藝術創作不僅不是對現實物象的描摹,而且始終致力於遠離乃至拒絕自然物象的呈現,從古典藝術到現代藝術,就是根本性的跨越,從現代藝術到後現代藝術,同樣表達與呈現著這種跨越,儘管這種跨越至今仍經歷著審美的“煎熬”與藝術的“拷問”。

  依“氣墨靈象”藝術論,藝術家要有哲學的智慧、審美的境界,于現實世界中發現美,于精神世界中統攝美,于藝術創作中呈現美,讓作品存在於美的澄明的世界。

  人呈“氣象”之貌,物具“形神”之態。前者“氣象”,內“氣”外“象”也,後者“形神”,外在“形體”、內在“精神”也。藝術創作是觀照物象、融入審美,進而呈現藝術形象,此過程,“內”“外”皆不可或缺也。

  何謂“外”?又何謂“內”?兩者在藝術創作中,具有怎樣意義?又有如何關係?張璪名論“外師造化,中得心源”或予啟迪。此論在中國美學史,是為中國藝術理論的重要命題,也是非常重要且極富代表性藝術創作之論。“造化”者,是為自然萬物,亦稱宇宙萬象也;“心源”者,是為藝術家內心妙悟,亦為內在審美意象。如此,“造化”與“心源”是物我兩界、外內兩境;“師”與“得”是心目合一、內外契合。沒有“師造化”之“外”,就沒有“得心源”之“內”,而沒有後者,前者也無意義。

  事實上,師外(宇宙萬象)重要,師內(審美意象)尤其重要。因為,脫離審美而談“師外”,“師外”所得僅是自然外在之虛相;以審美觀“師外”,方得內在心源之實相,進而以忠實傚法、完美表達之,即可形成藝術形象。

  就藝術創作過程言,當下仍在助推亂象及其流弊者,將師“外”與師“內”關係割裂,或者以師“外”替代師“內”,尤其是無法進入師“內”者,是突出表現。以一段時間來的文藝創作觀,為什麼“照相”“紀實”“寫真”類“創作”,始終“大行其道”?為什麼“零度敘事”“底層敘事”“偽現實主義”與“偽新歷史主義”一直熱度不減?為什麼“照片”“投影”“制景”類“創作”,也一直“樂此不疲”?又為什麼“新寫實主義”“新寫實繪畫”與“新表現繪畫”,又始終“興旺發達”?仔細觀察、分析,這些“創作”均與自然主義與所謂“超寫實主義”思想理念更相近。換言之,就是只師“外”而無師“內”、唯“造化”而無“內化”的惡果。

  尤其應該指出的是,除直映造化、再現物象外,將歷史經典、名家名作等亦作“物象”,進行肢解、拼接之“創作”,形成“張冠李帽”“古筆今墨”,是極為典型的只師“外”、無師“內”,並將兩者割裂、對立之行為,這類所謂“創作”是極盡剽竊與“混搭”之能事,是對藝術本質意義的褻瀆與背叛,既遠離藝術創作根本,也無任何藝術價值。

  藝術創作重在師“內”,是作家、藝術家的必修課、寬廣道,更是藝術使命所在、責任擔當所繫。觀照藝術對象、形成審美意象,進而忠誠范習之、至美呈現之,矗立超凡脫俗的精神,展現真善美愛的審美境界,是受眾期盼、時代要求。

  正由此,師“外”難,師“內”更難。讓“外”與“內”相契,“目”與“心”相合,難在心內,意義也在心內。

  要説明的是,這裡的“心”是虛靜之心,是審美之心,也就是林泉之心,玄妙之心,正所謂李贄所言“童心”,袁枚所談“赤子之心”,司馬相如所説“賦家之心”。

  作者簡介

  呂國英,文藝理論、藝術評論家,文化學者,解放軍報社原文化部主任、高級編輯。創立“‘氣墨靈象’藝術論”,建構“書象”説,提出“藝術創作十個命題”,論述“‘藝術,靈魂之美在哲學’的九個要義”,撰寫“中國牛文化千字文”,著述出版專著多部、重要藝術新論多篇,逾數百萬字。多篇(部)作品獲國家、軍隊重要獎項。

  主要著述:《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠 牛文化》《新聞“內幕”》《共倚相牽“牛”最美》,其中《“氣墨靈象”藝術論》主要立論由當海內外多家媒體連載或選載,《大藝立三極》由中英兩種文字出版,《陶藝狂人》《神雕》多次重印或再版。

  主要立論:“氣墨”是“墨”的未來;“靈象”是“象”的遠方;“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容;“藝法靈象”揭示藝術本質規律;美是“氣墨靈象”;藝術創作貴在“意想不到”;好作品終究需要好語言;藝術立象拒絕現實物象;藝術演進:從“完美”到“自由+”;藝術,視覺美、思想美不可偏頗;創作,用性靈開啟質料;超越,向藝方生、向術即亡;“靈象”是“書象”的遠方。

  主要藝術新論:《書之入“象”方致審美遠方》《“書象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《美的“自由”與自由的“美”》《藝術,心狂方成大家》《天才,晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《重構東方藝術“重彩”之象》《絲路文化的“水墨樂章”》《抽象表現,用性靈建構“藝術—哲學”之美》。

[責任編輯:楊永青]