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包裹在端午節裏的千古文化

2017年06月19日 17:22:56  來源:中國江蘇網
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  “玉粽襲香千舸競,艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩,粉俏媳婦把景擷。”詩人許文通《端陽採擷》,讓我們穿越到南宋時期江南水鄉端午風情畫裏:空氣中飄著粽子香,河面上龍舟賽激戰正酣,枕河人家插艾葉飲雄黃用以驅邪,佩戴香囊的小孩騎在父親的肩上看熱鬧,此刻,打扮俏麗的小媳婦也成了另一種端午風景。從眾多地方文獻史料可知,端午節俗歷來頗為興盛,在節物、節俗、節信等方面呈現大同小異的特色和內涵。尤其在遊樂活動、端午食物、辟瘟習俗等方面,體現出重大節日的性質。

  “天干地支”推算出來的端午名稱

  端午一詞,與我國古代天干地支紀年法(同時紀年、月、日、時)有關,按“干支”紀月法,五月為“午月”。《淮南子天文訓》曰:“午者,忤也。”《説文解字》則説:“忤也,五月陰氣逆陽,冒地而出。”意思是五月是陽氣盛極,陰氣逆向而生的月份。“端”字有始、正的意思,唐人韓鄂《歲華紀麗》説:“月號正陽,時惟端午。”因此,“端午”就是“正午”“正陽”。《月令》説:“仲夏陰陽爭,死生分”,“陽氣始虧,陰氣將前”。因此,這個月份被視作“惡月”。

  端午節也稱端陽節,因古人認為五是陽數,故名端陽。端午節還叫重午節,因這一天是農曆五月初五,古時五、午相通,故名重午;一説按“干支”紀時法,端午節正時是午時,雙午相重,所以叫重午。

  端午節還有一個稱呼:浴蘭節。古時人們認為五月為毒月,端午當天為毒日,因為時值初夏,多雨潮濕,邪毒侵人。因此《大戴禮記》説:“五月五日,蓄蘭為沐浴也。”也就是説,端午這天,人們採集蘭、艾及菖蒲等香草藥草,浸水洗身,以求祛邪除病,故名浴蘭節。我國各地端午風俗大同小異,吃粽子、劃龍船、悼屈原是主流,所以端午還有“解粽節”(飲菖蒲酒以消解粽子吃食)“龍船節”“詩人節”等稱號。

  親龍“祈雨”、設法“辟瘟”援引端午本源

  據民俗學家陶思炎考證,端午節的形成不晚于春秋戰國時期,其源頭主要在江南一帶。關於端午節的由來,歷史上眾説紛紜,從節日風俗的主題看,主要有原始文化遺存説和歷書人物追祭説兩大類型。

  在“原始文化遺存”方面,有“祈雨”和“辟瘟”兩大功能主題。

  所謂“祈雨”,是原始農業抗旱的需要,到了仲夏時節,氣溫漸高,南方的水稻田盼求解困的及時雨。在遠古時期,人們認為,天不降雨,是能行雲降雨的龍怕熱,潛藏水底,只要龍出水,就能帶來雨水,於是吃粽子、賽龍舟、劃龍船,以親龍、擬龍的方式祈盼雨水。

  在辟瘟方面,病毒、瘟疫一般在冬春之際流行,經多次分裂,到天氣炎熱的仲夏時節已逐步消解,人們在端午節前後拿出各種辟瘟的手段來演示,以表對瘟疫的最後清算,經驗告訴他們,端午過後瘟疫大多自行消亡。於是,屬於消毒法的雄黃酒,煙熏法的焚辟瘟丹,隔離法的小兒“躲午”,巫咒法的挂五毒圖,火灸法的燒紙船,藥驅法的配香囊、挂菖蒲和艾葉等,一齊出現,成為端午的節俗和節物。

  各地“正能量傳説”上了端午“頭條”

  在“歷史人物追祭”方面,亦有多種説法。主要涉及屈原、伍子胥、勾踐、曹娥等人,因他們偉大、有功、行孝或哀憐而被附會到端午節俗上,成為紀念的對象。

  端午風俗起源的屈原紀念説,在南朝時期已有。梁代宗懔的《荊楚歲時記》載:“按五月五日競渡,俗謂屈原投汨羅江日,人傷其死,故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利,謂之飛鳧。一自以為水軍,一自以為水馬。州將及士人悉臨水觀之。”此後,端午競渡為祭屈原之説多見於各類詩書,成為後世民間最流行的一種有關端午節俗起因的解讀。

  端午競渡源於對吳國大將伍子胥的紀念説,在蘇南一帶頗為流行。伍子胥在吳國開挖了世界上第一條運河“胥河”,助吳伐楚,後因讒言賜死,屍首裝入皮袋投入錢塘江中,但隨波逐流而不沉,時人驚異,視之為“濤神”。於是每年五月初五駕舟逐潮以祭,遂演成風俗。

  競渡之事源於對越王勾踐的紀念説,勾踐被吳放歸後,為報仇雪恥,于五月初五暗建水師,借競渡之名操演水軍,終於在西元前476年滅掉了吳國。《事物原始端陽》載:《越地傳》雲,競渡之事起於越王勾踐,今龍舟是也。

  端午節俗源於對曹娥的紀念説,也流傳于浙江地區。曹娥是東漢時的孝女,為尋父投江而死。人們因其孝感天地,便於端午節來追念她。

  “陰陽抱合”粽子千古不變的文化內涵

  粽子,古稱“角黍”,粽子是俗名。粽子作為端午節的特定節物,它本用以從龍舟上拋撒江河,誘龍出水,同時也是作為五月五日這一特殊時令的象徵。關於粽子的文化象徵意義,正如東漢應劭《風俗通義》所稱,“取陰陽包裹之象也。”粽子用菰葉包入糯米、豆棗之類做成。古人認為,一切中空的東西都是“陰”的象徵,菰葉被捲起後成為中空的可放米的容器,也為陰象;而一切尖的、硬的東西為“陽”的象徵,粽子煮熟後剝開看,都帶角,不論三角粽、小腳粽、秤錘粽等都帶角,它呈現為“陽”。由於角為“陽氣動躍”之象,因此,粽子本身就是陰陽抱合的象徵,也是五月五日時令的象徵。粽子的文化功能除了作為歲時食物用以嘗鮮,又能留做備忙之用,同時它又是一種誘發降雨的巫物。古人相信,陰陽相遇就會下雨,如冷空氣遇上暖空氣會下雨,男女幽會啪啪叫“雲雨一番”,因此,作為“陰陽包裹之象”的粽子被賦予了降雨的功能。此外,五月五日的“五”表天地交會,其上一橫表“天”,其下一橫表“地”,“五”就是陰陽相濟的符號。由此,端午節的粽子本身就是其時令的象徵,故成為數千年不變的、富有特殊文化內涵的節物。明代馮夢龍的《粽子的散曲》:“五月端午是我生辰到,身穿一領綠棉襖,小腳兒裹得尖尖翹。解開香羅帶,剝得赤條條,插上根梢兒也,把奴渾身上下來咬。”雖有艷詞浪語之嫌,卻道出粽子“陰陽抱合”的意味。

  民間奇招對抗端午“惡日”成節俗

  古人認為五月初五是惡月惡日,是非常不吉利的日子,非兇即惡。端午舊有“不上屋”的禁忌,即不蓋房子,不修屋頂,説上屋會使人“影蛻”,人沒有影子了,也就活不成了。這一禁忌在南朝時很流行,它從“五”是“天地交會”的文化符號出發,認為五日沒天沒地,作為立地頂天象徵的房子也就蓋不起來。

  《風俗通》也説“五月蓋房,令人頭禿”;又説“五月到官,至免不遷”。説若是這月被委任,此後就不會升遷;甚至説生小孩也不利,“五月五日生子,男害父,女害母”。雖説這是迷信,可是人們深信不疑,於是百姓人家紛紛大門插菖蒲(菖蒲,天中五瑞之首,象徵驅除不祥的寶劍,因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”,葉片呈劍形,方士們稱它為“水劍”,後引申為“蒲劍”,可以斬千邪);中堂挂鍾馗圖(自晉代以來鍾馗執劍祛邪圖,即為賜福鎮宅之符);小孩穿戴虎頭鞋帽,額頭寫王字(似虎的額紋,《風俗通》雲:“虎者陽物,百獸之長也,能噬食鬼魅,……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用);婦女頭飾艾虎(一般用金銀絲或銅絲金箔做成,形狀為小人騎虎,亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的);婦人被接回娘家躲端午(此俗宋代似已形成,陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦,遣鼓龍船共賽神”之句)等等,以期驅邪除害、祛兇引福。

 

[責任編輯:楊永青]