像社會板結、拼爹、啃老、剩女等諸現象，一定源自某種個人無法控制的社會結構力量，這是從統計數字中分析不出來的，也是客觀新聞的五W方法描述不出來的。社會的想象力幫助我們找到這個時代在歷史中的定位，找到個人在社會結構中的定位。

　　任何文體都承擔著某種社會功能。比如知音體，其按摩功能甚于探尋真相，即符合某類人群的心理需求。那麼，用什麼樣的文體來表述當今中國，這個三千年未遇之變局？我以為，任何一種慣用新聞文體都是不足夠的。

　　這是一個全球化與反全球化時代：分裂、斷裂與衝突是這一過程的關鍵詞，普適價值與中國模式，國際潮流與民族主義，公民維權與壟斷寡頭，仇富與仇腐……，西方三百年歷程正以社會戲劇的壓縮形式在中國上演。

　　這是一個穿越的時代：中國巨龍的龍首探入信息化時代，龍身在工業化時代，可龍尾還在農業時代。中國三十年，西方三百年。中國改革開放三十年壓縮了西方自工業革命以來三百年的歷程。社會各領域的進程是不同步的，有些與時俱進，有些滯後百年。

　　所有將中國劃分為“若幹中國”的營銷實踐都成功了，而用“一個中國”的注定敗北。你用上海南京西路的奢侈品消費來推斷中國人的購買力，陜西農民肯定不幹。

　　這是一個速朽健忘的時代。渣打銀行經濟學家斯蒂芬?格林提出“中國年”理論：每個人都生活在變化中，但其他人的變化速度趕不上此刻中國人的變化速度。中國是世界的“急之國”。

　　解構這樣的時代需要穿越精神。我找到了“社會學想象力”，它是本人在新周刊四百余篇文章的關鍵詞。

　　所謂社會學想象力，所謂社會趨勢

　　社會學想象力（socialogical　imagination），港臺譯社會學構造力，指一種心智，即在微觀經驗材料與宏觀歷史之間的穿梭能力，既要有“智”更要有“心”，心是關懷/責任/道義，智則基于理論素養和功底。

　　該詞源于美國社會學家C?賴特?米爾斯1959年的同名書。《社會學的想象力》已成世界各地社會學教學中廣受推崇的入門經典，對當下世界影響深刻，中國尤其需要借鑒。

　　上世紀五十年代，米爾斯深感社會學研究囿實證，人們埋頭于數據而不識廬山真面目，而社會學想象力有助于打破這種僵局。“這種品質可以幫助他們利用信息增進理性，從而使他們能夠看清世事，以及發生在他們之間的事情的清晰全貌。它可能會被記者和學者、藝術家和公眾、科學家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會學的想象力。”

　　主動運用社會學想象力的不只社會學家，更有歷史學家。比如黃仁宇、史景遷們的大歷史觀將個人命運與宏大歷史場景交織一處，都是嫻熟運用社會學想象力的例子。“丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。……萬歷十五年的年鑒，是為中國歷史上一部失敗的總記錄。而這一年的後一年，西班牙艦隊全部出動徵英，在西歐歷史上寫下了另外一種歷史。”這是黃仁宇的《萬歷十五年》，同樣的敘事方式還有史景遷的《王氏之死：大歷史背後的小人物命運》。

　　毫不誇張地說，威廉?曼徹斯特的《光榮與夢想》影響了一代中國傳媒人。該“美國社會實錄”以人間戲劇式的宏大文本，教會了中國新聞人如何寫作。曼氏句法與語勢【？】在中國大有模倣者。例如淩志軍對民族主義的盤點：“民族主義不同年代代表不同含義，民族英雄也擁有不同身份：二十世紀第一個十年，是顛覆清朝的海外留學生；30年代是強迫老蔣抗日的軍閥；40年代是反對內戰的文人，50年代是抗擊美國的志願軍；60年代是紅衛兵；70年代是獨立自強的勞動模范；80年代是自衛反擊戰的戰士；90年代是中國可以說不的幾個年輕人。” 吳曉波的《激蕩三十年》也無不是將個人命運與時代潮流緊密關聯。

　　米爾斯指出，社會學想象力能夠看清更廣闊的歷史舞臺，能看到在雜亂無章的日常經歷中，個人常常是怎樣錯誤地認識自己的社會地位的。……我以為，像《非誠勿擾》這類相親節目具有社會學意義：它能激發社會學想象力，讓個人能重新獲得自我定位，通過男女速配演習讓觀眾明確自己在社會中的位置。

　　社會學想象力是一種視角轉換的能力，或同理心（empathy）、換位思考能力——在個人煩惱與公共議題之間建立聯係、在微觀經驗與社會趨勢之間進行穿梭。像社會板結、拼爹、啃老、剩女等諸現象，你無法從個人經驗獲得完整解釋，一定源自某種個人無法控制的社會結構力量——這是從統計數字分析不出來的，也是客觀新聞的五W方法描述不出來的。

　　社會學想象力幫助我們找到這個時代在歷史中的定位，找到個人在社會結構中的定位：

　　（1）在人類歷史長河中，這個時代處于什麼位置？它發生變化的動力是什麼？對于人類整體的進步，它處于什麼地位，具有什麼意義？它用什麼獨特的方式來構建歷史？

　　（2）在這一社會時期，佔主流的是什麼類型的人？通過什麼途徑，這些類型的人被選擇、被塑造、被解放、被壓制，從而變得敏感和遲鈍？階層演進是上行社會還是M型社會或下流社會？

　　所謂新周刊體，所謂微博體

　　今天，五W式的新聞寫作方式已不足以解構這個時代。一方面，客觀新聞是重要的，在這個假象和假話流行的年代尤其重要；另一方面，人們又深感客觀新聞不足以解構全球化、城市化、社會變遷或階層板結這些宏大命題。

　　雜志不是消息紙，是情調紙，更是觀點紙。雜志文體與報紙的區別，在于闡述觀點與增長見識，沉靜、深度、啟發性，將讀者帶入某種思考狀態。電視逼出新新聞主義，照相機逼出現代派繪畫。

　　這就需要社會學想象力，行文是夾敘夾議的（如五花肉結構），描述是多場景的，以達到1+1大于2的組合效果。

　　新周刊的文體主動運用了社會學想象力，這是這本刊應運而生的潛在根基。

　　@不加V曾調侃：以前覺得新周刊體很難寫，現在看看，也不難。基本上是分幾個小標題，然後每部分：數據+案例+名人名言+百度相關……。十幾年前，新周刊就這麼做，沿襲至今。所以記不住新周刊記者，只記得新周刊體。

　　但新周體在各元素之間不是不需要邏輯，各元素緊密咬合靠的是豐富的社會學想象力。否則不會有“內容翔實，觀點豐富，知性有度的感覺”。

　　新周體在微博上獲得延續，1+1模式，即陳述+點評，或陳述+提問在微博上獲得全新舞臺。

　　新周體在雜志上的運用還可以是1+N模式，類似米爾斯描述“喝咖啡”的經典案例：首先，喝咖啡並不只是一種提神的東西，它作為日常社會活動的一部分還具有象徵價值。第二咖啡代表品味。第三，它卷入一場社會關係。第四，它推定經濟發展。最後，它是全球化、國際貿易、人權和環境破壞爭論的焦點，牽涉到了西方的殖民史。

　　1+N的行文鋪陳有了一種語勢，一種排山倒海的氣勢。

　　社會學想象力基于個人洞察力（insights） ，透過現象看本質的能力，尤指對社會趨勢的洞見能力。15年來新周刊聚攏了一批傳媒人、策劃人士和企業家讀者，他們看重的正是雜志提供的趨勢視角，提出概念，並引領潮流。

　　有人說改革開放前三十年屬于經濟學家，後三十年則屬于社會學家，以解決堆積如山的社會問題。如此，中國各界都需要社會學的想象力。只是，這已遠遠超出寫文章的范圍了。

　　五十多年前，米爾斯寫道：“（這個時代）既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人迷惑的殘暴也有理性的芬芳……”。看到這里，你是否會會心一笑？