書名：巫術科學宗教與神話

　　作者：[英]馬林諾夫斯基

　　譯者：李安宅

　　出版社：上海社會科學院出版社

　　出版時間：2016年5月

　　定價：25.00元

　　【內容簡介】

　　本書著眼于作者自己的田野調查資料，從客位視角出發，重新闡釋了原始信仰，採用功能主義理論解構並重組了巫術、科學、宗教、神話，並聯繫地看待它們之間的辯證關係。本書中，他請讀者離開理論家關起門來的書房，走到人類學實地研究的露天廣場，跟著他在想像中回溯到新幾內亞的一個梅蘭內西亞族群，觀察與研究那裏的風土民俗。

　　本書于1936年第一次譯為中文在國內出版，堪稱公認的權威譯本。

　　【作者簡介】

　　布羅尼斯拉伕 馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884—1942），是一位英國籍的波蘭人類學家，建構了以客觀民族志記載田野調查研究成果的方式，並開創了最早的社會人類學課程，故被譽為“民族志之父”。

　　李安宅，1900年生，河北省遷安縣人。字仁齋，筆名任責。中國著名社會學、人類學、民族學家。1926年燕京大學社會學系畢業，後赴美國深造。1938年赴甘肅拉卜楞寺對藏傳佛教進行實地考察，後任教于成都華西大學。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進藏任教。1962年任教于四川師範學院，1985年逝世。一生致力於民族學、宗教學、社會學、藏學的研究。譯著和專著有《巫術科學宗教與神話》《兩性社會學》《藏族宗教史之實地研究》《宗教與邊疆建設》等。

　　【目　錄】

　　上編　巫術科學與宗教

　　第一章　初民及其宗教

　　第二章　以理智勝環境

　　第三章　生命死亡與歸宿—古代信仰與教儀

　　一　宗教底創造行為

　　二　原始生活所表示的天意

　　三　人類對天然的選擇趣意

　　四　死亡與群體統協

　　第四章　原始教儀底公共性與部落性

　　一　社會便是上帝底實質説

　　二　蠻野信仰底道德效能

　　三　原始宗教底社會貢獻與個人貢獻

　　第五章　巫術與信力

　　一　儀式與咒術

　　二　巫術底傳統

　　三　巫術底靈力與德能—“摩那説”

　　四　巫術與經驗

　　五　巫術與科學

　　六　巫術與宗教

　　下編　原始心理與神話

　　第六章　神話在生活裏面的地位

　　一　自然派神話學

　　二　歷史派神話學

　　三　社會派神話學

　　四　“庫誇乃布”或童話

　　五　“利薄窩過”或傳説

　　六　“裏留”或神話

　　第七章　關於起源的神話

　　一　馬拉西族

　　二　路庫巴族

　　三　魯誇西西加族

　　四　魯庫拉布他族

　　第八章　死底神話與生底輪轉

　　第九章　巫術底神話

　　第十章　結論

　　參考書目

　　【譯 者 言】

　　著者馬林諾夫斯基（B．Malinowski）教授是倫敦大學人類學教授，是人類學的功能派開山大師之一。再譯本當然抹殺了不少的風采，倘將原文與其他同類著作對讀，特別是與美國人類學的著作對讀，則見大手筆煞是與眾不同。然而科學究竟不是文學，即在譯本中智者也可較量短長；知道這樣有骨有肉的論文，是不可多得的。關於著者本人，我不想再多説甚麼話，因為拙譯他底《兩性社會：父系社會與母系社會底比較》（原名Sex andRepression in Savage Society ，譯本係改名。由商務出版）的時候，已經比較介紹得詳細，特別是正反兩面都有。

　　我在這裡所要説的，乃是這類著作對於國內學術界的可能影響。

　　我們吃了中外兩種八股的虧，這是誰都知道的。但八股底特徵是甚麼呢？不過是為説話而説話，為書本而書本，並不曾針對了實在界加以直接體驗的工夫而有所對策，所以充滿了腦筋與筆墨的只有不自覺的二手貨，而無創作力量的頭手貨罷了。使我們習而不察的事實，使我們有了因襲的評價的制度與思想系統，都可借著人類學給我們的比較研究，而立刻分出遠近布景，立刻使我們添上一種新的眼光，養成一種透視力。這是人類學應該給我們的貢獻。這貢獻，不但研究社會科學的人非承受不可；即一切其他部門的學者，打算在這個時代有世界公民的資格，有洞觀內外那樣新國民底訓練，也應該承受這種貢獻—倒不必説這種貢獻給他養成的心理態度，會對於他底專門事業，不管是農工化電還是政教商賈，那種不可計量的間接幫助了。著者説得好：“人類學不只應該利用我們底心理、我們底文化來研究蠻野風俗，也該利用石器時代所給我們的遠近布景來研究我們自己底心理。”

　　譯者特別關心的，自然不只是讀了人類學的文字而有的可能貢獻。最大的可能貢獻乃在人類學底嚴格訓練教我們所作的實地研究。實地研究，實地工作，才是針對了八股習氣所下的頂門針。

　　國內深山遠境未甚通化的初民正合乎人類學底對象，要用人類學的實地研究，不必説了；即國內一切經濟落後的農村社會與墾殖過程中的邊疆社會，也都不是一般抄襲了近代城市文明的社會學所可容易下手。我們不希望對於自己底社會基礎—農村—有科學的認識則已，不希望對於邊疆社會加以開發與鞏固則已，如其希望，則必要腳踏實地的細大不遺的社會學，這等不以近代城市文明為背景的社會學，不以西洋工業化的大量生産的農村為背景的社會學，便是譯者心目中的人類學，便也是這譯本所提倡的人類學。

　　唯其人類學底發源即本實地經驗，唯其社會學底發源即本哲學系統，所以今日切乎國情的學術是用人類學來補社會學之不足，來轉移為學的方向。總而言之，你管這個叫社會學也好，叫人類學也好，只要用力的方向是在適當的軌道上，則是中國起死回生的要圖。倘若我們仍然只是喜歡作空文章，仍然只是抄一抄人家底公式與制度，而不肯實在看看自己甚麼樣，不肯比對事實來思策應，則外邊多大刺激，內心多少熱烈，也只有曇花一現或至於麻木了自殺了而已。為針砭我們在學術上的積病起見，本行人與外行人都可因實地研究的人類學有所收穫。

　　我們雖然不關心名辭上的爭辯，也可就著這個機會來説一説人類學之所以為人類學，人類學之所以需要于中國。

　　人類學自然與考古學有關，然而我們亟待解決的切要問題多得很，在國內提倡人類學的理由，不在它底考古性質，不在太平無事的所謂純科學。這些東西不是沒有地位，不過那是另一問題。這裡只是説，這裡所要提倡的人類學不是因為這個理由，而是因為人類學底動的方面而已。

　　人類學在歷史發展上，一面與考古有關，一面與殖民經驗有關。英、法、美各國所以發展了人類學，便是因為各有各底殖民問題。因為殖民地底實際要求而有異種文化底研究，這異種文化又偏是經濟落後的，所以這種研究便是人類學。不過美國因為印第安人已被白人圈起來，久已沒有文化怒潮與政治生命線的嚴重問題，所以美國在量上見得到的人類學是偏于骨董一方面；只有小部支流，是關心動的問題，或用人類學的方法來研究自己底文化或生力尚在的社會的。英、法兩國以人類學為殖民官吏的必要課程，所以他們底人類學是充滿了實際的經驗與動蕩中的文化線索。我們更不要忘記，墨西哥因為經濟比較落後，大與中國農民相近，所以一切設施與研究，都是人類學家底事。人類學是研究原始社會的科學，而原始社會便是經濟落後的社會，並沒有旁的意思，所以用人類學來研究一切經濟落後的社會，是再對不過的—更不説人類學所給的遠近布景在研究經濟發達的社會所有的助益了。中國以農村為基礎，中國底農村又不是工業化的農村，所以用人類學來研究中國農村正合適，正該加以提倡—更不用説邊疆社會也同樣急切，許多未同化而蔽塞在各處的初民也終需有個時期加以注意了。

　　這裡應該附帶補充一句的是：人類學除了上述的用途上的分別以外，在對象上也有一點分別，即文化人類學與體質人類學。體質人類學有人體測量一部，因為測量有數字可記，似乎有科學的尊嚴，所以一般人聽見的人類學不是考古就是人體測量。而且原來的種族偏見，總相信“非吾族類，其心必異”，總以為天造地設的“種”是不同的，所以人也歡迎以種為根據的報告。可是體質的測量總沒有多大了不得，不但人之相異在體質者不如在文化者繁而重，即測量本身也有時而窮—都量完了又怎樣？測量的體質人類學是這樣意義不大，另一方面的體質人類學乃是以群或型為單位的生理學，前途雖無限量，可是專門得非一般人所可理解—非生理學專家且兼具人類趣味者不能理解，所以現在一提到人類學，與以前相反，不是體質人類學，而是文化人類學。我們心目中所要提倡的人類學，便是文化人類學。

　　人類學所關心的比較，不但中國本身人群眾多，文化複雜，是極豐富的園地；而且中國已成了各文化底聚集地，在這裡考察文化交流的現象，適應的過程，變遷的轍跡，推陳出新的可能，處處都足啟發。這不只是我們自身底問題，也必定大有貢獻於世界—雖然我們百孔千瘡的現在還談不到那樣好整以暇的態度。人類學所關心的功能，在中國這樣處處需要重新估價的時候，正是要問功能所在，而用不著徒事中外新舊等空名之爭辯。國內文壇上好像對於“中國本位文化”鬧得很起勁。但若想這等問題不涉空虛，不鑽牛角，似乎唯一的標準便在文化底功能。合乎大眾物質精神各方面圓滿生活之適應條件者，保而留之，攫而取之，不論古今中外；不合者，鏟而除之，拒而絕之，也不論古今中外。但怎樣知道這個合那個不合呢？這不是好惡喜怒的問題，不是“秀才不出門，便知天下事”的態度所可濟事的；唯一的辦法，縱然嫌它遠水不解近渴也是沒有辦法的辦法，便在“愚不可及”地從事人類學的實地工作—一步一步、一項一項地逼視著文化現象而加以分析加以衡量，以使各種文化功能可以豁然顯露的工作。批判的工作是這樣，建設的工作也是這樣。必是知道了牽動全社會結構的功能所在與反功能所在，乃能固勢利導，乃能有建設效率之可言—因為建設不是一紙空文便可行得通的。

　　我特別要在這譯本之先談起這樣大題目的緣故，不但因為我底見解是這樣，可以借機發揮；尤其重要的，乃是因為這本書是在直接提倡這種方法。著者在西洋的學術界已是大聲急呼，在素來不重實學，不重實地經驗的中國，更有加緊提倡的必要。中國不實地便罷，不講人類學便罷，我絕不希望中國會有一天走上美國底傳統人類學底覆轍，走上為寫報告而蒐集材料，重量而不重質，變成骨董而無關大體的路子。

　　實地了，也並不是完全可靠的。我最愛著者這樣一句話：“實地工作也可是頭手貨或二手貨。”我猜想他是針對了美國一般人類學界而發的，因為他底警告正合乎美國底情形，而且美國也最反對他。他關於實地工作説：“一切的知識都是要因親眼觀察土人生活而得來豐滿，不要由著不甚情願的報告人而擠一滴一點的談話。”

　　以上説完人類學對於中國可能有的貢獻。

　　至於本書底內容，不用説，的確是這等題目中人類學所有的最前鋒的思想與成績，明眼人都看得出來，用不著譯者多説甚麼話。這裡應該説的，是原文底出處。譯本所包括的上下兩編，在原文並非一齊出版。上編“ 巫術科學與宗教”（Magic Science and Religion ）， 是一篇論文，見倪得罕（Joseph Needham）所編《巫術科學宗教與神話教與本體》（Science Religion and Reality） 一書，1925年麥克米蘭公司（The Macmillan Company） 出版。下編“原始心理與神話”（Myth in Primitive Psychology ），乃是一個單行本，為英國《心理雜誌小叢書》（PsycheMiniatures）之一，1926 年出版。至於譯本將兩者合在一起的理由，自然是因為兩者同類而一致；單固可存在，合則更成完璧。然而一個更大的理由，則因為已在1929年將上編譯了一部，至1931 年因兩性社會學的事與著者寫信，順便提到；著者復信，主張將兩者並譯合為一本。

　　至於譯本底一段過程，已經説在1929 年譯了一部了。在那年暑假前，本打算趕快譯完，所以托高君哲女士也幫忙，她也惠然譯了一大部。但我要擔任的那一部，則因為我病了一時而且繼續忙著旁的事，終於不曾完成。1931 年接著者復信時，未嘗不希望畢成全功，但數年間所能作的只是零星地譯了一點，整個地改了幾次。去年有機會為上述對於人類學的目的到美國加省大學來攻讀，看他們重骨董而不重人的空氣，頗以為本書所提倡的特別要緊。本暑假機會更好，跑到美國“西南區”全北美原始文化最高的地方名租尼（Zuni）者來作實地觀察，以資技術上的訓練並作國內工作的參考。譯者因為不願意“由著不甚情願的報告人而擠一滴一點的談話”，所以除了直接觀察以外，利用時間，將久未畢事的譯稿全盤續完。住在印第安人家裏，耳濡目染，啟發良多；在實地布景中來研究實地理論，也特別親切而具會心。譯程中已多按語，茲更趁齊稿之際用發所懷，且向高女士致謝。高女士所譯各部雖因修繕詞句以期全書一致而不可復識廬山真面，但樂觀厥成，計不以唐突為怪也。

　　李安宅

　　1935 年7 月27 日

　　于北美“西南區”租尼村印第人住宅中