書封

　　書名：中國經濟史

　　作者：錢穆

　　出版社：北京聯合出版公司

　　作者簡介：

　　講述者：錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人，中國現代歷史學家。1912年始為鄉村小學教師，後歷中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學任教。1949年遷居香港，創辦了新亞書院，任院長，從事教學和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年移居臺北，在“中國文化書院（今中國文化大學）”任職，為“中央研究院院士”，臺灣故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。錢穆著述頗豐，專著多達80種以上，代表作有《先秦諸子係年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》《中國文化史導論》《中國歷代政治得失》《中國思想史》等。

　　記錄整理者：葉龍，香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學歷史學系榮譽文學士、教育文憑、香港大學哲學碩士及哲學博士。歷任中學及大專文史科教師，講述先秦諸子經濟思想、中國經濟史、史記導讀、明清古文研究及中國佛教史等科目。著有《桐城派文學史》《桐城派文學藝術欣賞》《中國古典詩文論集》《王安石詩研究》《孟子思想及其文學研究》及《中國、日本近代史要略》等。

　　內容簡介：

　　1954至1955年期間，錢穆先生曾于香港新亞書院先後講授“中國經濟史”及“中國社會經濟史”兩門課程，扼要地講述了由上古春秋戰國至明清時代的經濟情況及財政政策，並道出經濟與政治、文化、社會、軍事、法律、宗教之間的相互影響和聯繫，評價政策和朝代興亡之關係。

　　葉龍曾師從錢穆多年，詳盡筆錄及整理了先師兩門課程的內容，對一些內容做出了補釋，形成流暢易讀的文章，在香港《信報》經評版陸續刊出後，受到了讀者的熱烈歡迎，最後集結出版形成本書。本書不僅填補了錢穆先生缺乏經濟專門史著作的遺憾，更令讀者能夠通過閱讀中國經濟史加深對錢穆先生其他著作的理解，以體悟錢穆先生強調要在文化傳統一體性中做研究的教誨。

　　貫穿全書的主要經濟問題包括農業經濟及土地分配、基建及水利工程、工商業發展、貨幣制度改革、社會階層現象、稅制及徭役等。細讀兩千年的經濟史，我們可以發現，今天中國的社會經濟面貌深受歷史傳統的影響。希望此書能夠幫助讀者解讀目前推行政策背後的原因和影響，同時起到鏡鑒作用，將有益的經驗應用於今日商業社會，避免失敗的教訓重蹈覆轍。

　　書摘正文：

　　緒 論

　　向來學歷史之人，比較不重視社會與經濟。西方人講社會學亦不過 200 年而已。

　　所謂唯物史觀，即經濟史觀。西方人認為由經濟形態來決定社會形態， 再由社會形態決定一切歷史，遂有社會的分期。唯物史觀、經濟史觀的分期 則稱政治跟隨社會，社會跟隨經濟。於是説封建社會是農業社會；資本主義 社會是工商業社會；共産主義社會則仍是工商業社會。這可説只是部分對， 但東方歷史決不能如此講。

　　西方講歷史的分期相當紊亂。只能分上古、中古、近古等來講。中國講 歷史有系統，可按朝代來講，與西方分期迥然不同。因人類歷史演進並不能 照馬克思所講的。人類歷史演進有無共同軌道大值商榷。中國人的歷史演進 顯然與歐美各國的歷史演進不同。對各民族歷史演進，當用歸納法講，再來 察看是否有共同軌道。

　　今日世界之問題，由於不能用政治、宗教等來解決，因此西方人已漸注 意到東方的歷史。由於土耳其、埃及等國的歷史不完全，唯有中國的歷史可 用來研究人類歷史如何演進，此所以歐美在今日已注意到文化問題。

　　從前西方人認為不信基督教的民族為不開化的、不文明的、野蠻的，因 此視中國為半開化的。但今日西方業已改變此種錯誤觀點。未來欲對世界學 術有大貢獻的，最好莫如研究中國歷史。

　　今日世界人類已覺醒，各國各民族各有一套自己民族的文化，並不佩服 他人的。

　　講人類歷史共同演進的方法，就得用歷史，用科學的歸納法。 最古的中國社會非原始共産主義社會，應稱為氏族社會，氏族社會的經濟以農業開始，世界文化的開始莫不如此。

　　歷史可分通史、斷代史、專門史。經濟史屬專史，如欲學習中國經濟 史，最好先能了解經濟與歷史之知識。

　　歷史注重以史學之觀點方法，作材料之鑒別考訂。如研究井田制，先 應鑒別是否古代有此制，是否可信。第二步，即要作出史學解釋，並加以評 判。井田制如何産生；影響如何；何以不能繼續於今日；井田制在當時之時 代意義為何，此即是史學。

　　經濟史須具備兩條件： 一、鑒別的方法； 二、解釋其意義及評判其價值。

　　學歷史前應先了解其他社會科學。研究人文科學是根據歷史材料。中國 經濟史長達 2000 年，歷史演進之記載極詳，西洋史則僅數百年而已。