與馬相關的民俗：漢族曾有馬日節 遊牧民族賽馬

　　馬在十二生肖中位居六畜之首，在中華民族傳統文化中佔據極高的地位。這與它積極進取的文化象徵意義密不可分。

　　東漢許慎在《説文解字》中對“馬”字進行了生動的描繪：“怒也，武也。象馬頭、髦尾、四足之形。”高昂的馬首、頎長的脖頸、飄逸的馬鬃、健壯的四肢、灑脫的馬尾、光滑的馬皮、高大的身軀，充分展示出一種氣勢強勁、彪悍雄武的精神和氣質。

　　民俗傳説

　　傳説龍馬是一種龍頭馬身的動物，中國許多名勝古跡都與白龍馬有關，如新疆火焰山山頂上有一石柱，巍然矗立，形似木樁，故被當地人稱為“拴馬樁”。據説當年唐僧西天取經路過此處時，曾把白龍馬拴在此石柱上，因而得名；在拴馬樁的近旁還有一塊巨石，相傳是唐僧開工時用的踏腳石；如果驅車從木頭溝進入火焰山腹地的西洲天聖園，就能看見唐僧師徒四人西天取經的群塑，其中唐僧牽著白龍馬的造型尤為醒目。

　　歷代有關馬的筆記小説不少，內容也頗為豐富。如晉代干寶《搜神記》卷十四之《女化蠶》篇，便記載了一則與馬有關的傳説。古時有一女子，父親遠征，家中僅留她一人和一匹馬。一天，因為思念父親，她隨口和這匹馬戲言：“你若能為我迎得父親歸來，我就嫁給你。”馬聞聽此言便脫韁而去，一直跑到女子的父親處。其父看到馬後十分驚喜，便騎著這匹馬回到家中，從此，對馬“厚加芻養”。但此馬卻不肯食，見女子出入，動輒“喜怒奮擊”。女子便將其中的緣由告訴了父親，父親則“伏弩射殺之，暴皮于庭”。一日，這女子對著馬皮説：“你是畜生，怎麼想娶人為妻呢？最終招來屠殺剝皮之禍，又何苦呢？”不料想，話未説完，馬皮就將此女卷走。過了數天，人們在大樹枝間發現，該女已化成蠶，馬皮則變為大繭，“取而養之，其收數倍”。人們遂將此樹命名為“桑”，諧音“喪”字。後來，人們稱這個被馬皮裹起的女子為“馬頭娘”，即養蠶人信仰供奉的“蠶神”。人們祭祀“蠶神”，希冀養蠶豐收。

　　古時的漢族節日中有馬日節，時間為正月初六。馬日節興起于漢朝之前，盛行于南北朝和唐宋時期，明清時期漸衰。關於馬日節的記載，首見於漢代東方朔的《佔書》：“凡歲後八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日晴，則所主之物育；陰則災。”這是古人根據正月初一到初八的陰晴來判斷一年豐歉以及8種包括人在內事物的吉兇狀況。在馬日，民間認為如果天氣晴朗，當年的養馬業就會興旺；如果天氣陰晦，當年的養馬業則衰落。至今，河北、湖北、湖南、浙江等地還流傳著馬日遺俗，即為了使馬生長繁衍順利，在當日要精心餵養馬匹，忌打罵、殺戮馬匹。

　　遊牧民族對馬的重視體現在傳統節日馬奶節和賽馬節的慶祝活動。時間為每年農曆八月末，節日當天，牧民們身著盛裝，騎著馬、攜帶馬奶酒來到規定地點，殺牛宰羊，準備奶食和炸果子，然後點燃牛糞火，燉煮手扒肉。至太陽普照大地時，賽馬開始，參賽馬選定為兩歲馬駒，以象徵生産和生活的興旺發達。賽馬結束後，人們分別入席，盡情地飲酒吃肉。餐後，在馬頭琴的伴奏下，人們歡歌笑語，吟咏節日頌歌，好一派喜氣景象。當夜色闌珊時，人們才依依不捨地散去。

　　佤族過春節時要喂馬吃糯米飯，並觀察馬在馬廄中的姿態以佔吉兇。俗信認為馬站立和頭朝東方是幸運年，是吉祥的兆示；馬臥睡和眼向西邊是災難，是不吉利的兆頭，主人不敢再餵養，要將馬殺死或賣掉。

　　上古時期，騎馬搶婚之事屢見不鮮。如《周易》中的屯卦、賁卦和睽卦皆為搶婚的實例，生動形象地描述了一個完整的搶婚場面。《賁》：“賁如皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。”《屯》：“屯如邅如，乘馬班如；匪寇，婚媾。”又“乘馬班如，泣血漣如”。前兩例表現搶婚者乘白馬前來搶親，接近女方家時緩緩而行，以伺時機。後例表現搶親成功後，被搶女子痛苦萬分。這種特殊的娶親過程如今仍作為一種民間風俗保留在某些少數民族的婚禮中，如蒙古族、納西族、傣族、藏族等。胡樸安在《中華全國風俗志》中記錄了蒙古族騎馬搶婚的過程：“蒙俗新婚到女家，迤新婦置之馬上奔回，謂之搶親。女家多備之，故作爭奪追趕。某君詩云：新郎一馬著鞭先，舅氏昂然奮老拳。劫得美人歸去後，笙歌花燭盛開筵。”

　　青海地區的一些漢族有飲“回馬酒”的儀式，其具體過程是：在男方家舉行婚禮時，女方賓客要騎馬離開男家前行一程，然後青壯年調轉方向，返回男家門口，男方家人則遞上酒壺，讓其痛飲後策馬離去。如此要反覆一二次，只聽馬蹄聲中夾雜著歡聲笑語，洋溢著喜慶熱鬧的氣氛。

　　湖北、四川一帶流行“回馬車”的婚姻風俗。在湖北，傳説新娘出嫁時，本家歷代亡靈都會跟隨前往，且途中亦可能撞著各種煞神附身，會給男家帶來不利。故迎親日，男家預先請方士一人，于門外設香案祭告天地和車馬神，並殺雞以驅鬼。祭畢，抓米撒在新婦的彩轎上，以表示打掉煞神。新郎也同時向花轎四週行禮，禮畢方可入內。在四川，彩轎到男家後，新娘不下轎，此時男家將一桌子置於大門右側，拜祝祭酒，邊作揖邊向彩轎撒米，口中念“日吉時良，天地開張，新人已到，車馬還鄉”等語句，以驅除不祥。

　　在陜西澄城地區，“送金馬”婚俗十分流行。當親事確定後，經濟富裕的男方需送女方一匹小金(銀)馬；如果家庭拮據，可以用一匹黃布馬代替，寓示著馬到成功。

　　除了喜事，喪葬習俗也離不開馬。秦始皇陵兵馬俑實際上是以馬俑代替了真馬，間接地再現了真馬陪葬的史實。在民間祭奠活動中，人們以燒紙馬的形式表達了希望死者像生前一樣騎乘馬匹的企盼。

　　元代宮廷喪葬有“金靈馬”的風俗，沿襲蒙古遺風。凡帝後去世，用香樟木為棺，以貂皮襖、皮帽、靴、襪裝棺，將金瓶盞碗置入棺中，然後在表面油漆。送往墳地時，任何人不得在其家族前言及故主，恐驚其亡靈。出殯時，以蒙古女一人作前導，穿新衣，騎馬；另牽一匹馬，以黃金飾鞍轡，籠以納失失，此即金靈馬。

　　另外，我國中原地區服飾的變化和發展也與馬密不可分。自戰國中期趙武靈王提倡“胡服騎射”以來，漢民族開始模倣北方遊牧民族的服飾，以上衣下褲的穿著形式代替了傳統的上衣下裳之制，隨後又出現了馬甲、馬褂、馬靴等多種服飾名稱。

　　娛樂活動

　　賽馬産生很早，《史記·孫子吳起列傳》中便記載了戰國時期著名的軍事家孫臏幫助齊國宗室田忌贏取賽馬勝利的史實。賽馬也是北方遊牧民族傳統的娛樂和競技活動。如蒙古族在祭祀敖包和舉行那達慕大會時都要進行賽馬，他們將賽馬與射箭、摔跤統稱為“男子漢三藝”；哈薩克族在節日裏也有“馬上摔跤”“騎馬拔河”等娛樂活動；藏族在新年和七月有跑馬撿哈達、跑馬射箭等比賽。跑馬射箭實際上源於原始社會遊牧時代的田獵活動，隨著以農業生産為主的生活方式取代了漂泊不定的遊牧生活，田獵射箭便成為一種專屬於古代貴族的娛樂活動，清代時還成為了皇帝馬上治國的一項政治活動。

　　與賽馬一樣古老的娛樂形式是馬戲，漢代時便已出現。馬戲表演者要在馬背上表演各種技藝，這項活動發展到唐宋時期則非常盛行，此時以馬術和馴馬表演為主，據宋代孟元老《東京夢華錄》記載，當時的馬戲內容極為豐富：有數人騎馬追射紅繡球，所謂拖繡球；還有射柳、“立馬”“跳馬”“拖馬”“獻鞍”“飛仙膊馬”“趕馬”“豹子馬”等活動形式。參與者眾多，甚至連女童都不甘落後，表演著各種高難度動作。

　　馬球也是一項普及性的娛樂活動。它起源於西藏地區，唐時由於交通吐蕃，文化經濟得以溝通，馬球隨之傳入，並在皇帝的大力提倡下盛極一時。1971年陜西乾縣出土了唐章懷太子李賢墓，其中有一幅《馬球圖》壁畫，上畫騎手20余名，左手緊握韁繩，右手持有球杖。此圖為再現唐代馬球場面的較早資料。歷經宋元明清四朝，馬球逐漸衰落。瓊 煙