正與變：舊體文學的復興

　　陳博涵

　　蔡世平的新著《中華詩詞現代化散論》（華中師範大學出版社2016年5月出版），融入了他近年來關於詩詞創作理論與發展的深入思考。他認為，中華詩詞進入新的時代之後，一定會有大起色、大發展，甚至會出現一個新的創作高峰。誠如所論，問題的關鍵在於新形勢下，如何實現舊體文學的現代化對接，如何推動中華舊體文學的復興？

　　作為新世紀出現的有影響力的詞人，蔡世平在書中更多地關注中華詩詞的現代化問題。他指出，中華詩詞正在由復蘇走向復興是不容置疑的事實。今天，中華詩詞面臨著時代的巨大挑戰，但時代也給詩詞創作提供了前所未有的發展條件和機遇。具體而言，有七個創新條件：語言變化形成了詩詞創作的當代語境，生産和生活方式的變化培育了詩詞生長的新土壤，詩人身份的變化釋放了詩人的創作活力，區域限制的消解擴大了詩詞的地理邊界，資訊化的傳播方式推動了詩詞創新，文藝形式與理論的多元化為詩詞創作提供了豐富的借鑒資源，人的現代化與當代風貌是詩詞創新的根基。總之，他堅信古人只是把詩寫好了，卻沒有把詩寫絕了。歷史的高度看得見，未來的高度難以預測，誰也不能保證，未來不會出現一個詩詞發展的燦爛期。這種自信，正是一個民族的文化自信，新的時代思潮、文化土壤業已形成，中華詩詞的現代化正借此東風，星火燎原。

　　從理論上講，蔡世平認為，中華詩詞的現代轉化需要關注“正”與“變”的問題，對此他重新解讀了有關學者提出的“求正容變”説。他指出，中華民族追求大雅正聲、和諧共存，其文學創作常以雅正為美學原則，格律、風格、人品均要“求正”。從發展的角度而言，詩詞的格律、語言、題材、技法都在變，“容變”才是中華詩詞生生不息的內在要求。追求“正體”，也是古人經常關注的一個重要理論命題。元好問《論詩三十首》第一首便以疏鑿手自居，立志正本清源，廓清詩歌正體。元好問細論“正體”，涉及詩歌體貌與體制等多個層面，其關鍵在於要繼承“思無邪”的風雅傳統，強調性情的真誠與自然流露。《文心雕龍》作者劉勰指出“童子雕琢，必先雅制”，意即初學者一定要遵循規範，由門徑而入，才能登堂入室。這裡的“雅制”，既有性情層面的雅正，也有文章體制上的各種要求。有“正體”就有“變體”。承認新變，包容、駕馭變化，才能推動文學的發展。劉勰既講雅制，又不廢新變，主張“執正馭奇”。在崇尚文采、競逞才華的六朝時代，劉勰積極吸取《楚辭》、緯書有助文章的成分，體現出一種融合不同文體創作經驗的文章觀念。不同文體間的交融互鑒，在宋代發揮得淋漓盡致，例如以文為詩，以文為詞，以詩為詞，甚至以文為四六，都是突破文體限制的一種創新模式。在辨別何為“正體”的前提下，適度打破文體間的界限，可以帶來文學創作的煥然一新。宋詞中所蘊含的口語、俚語化的文風，體現出一種樸素、活潑的美感，具有鮮明的時代特徵。然而，離開“正體”的求新求變則流於庸俗、荒誕，離開“變體”的固守章法則流於造作、拘謹。這些都不是文學思潮的主流，更不能推動文學的發展。劉勰説，若想騁才于文章之域，需要深入學習古代的文體資源，因為文體名稱和寫作之理是歷代沿襲、恒久不變的“常體”。同時，又要借鑒時代的新聲，豐富文章辭採與氣力，靈活多變，創作才能長久。

　　在弘揚中華優秀傳統文化的時代語境下，人們逐漸意識到舊體文學的重要性，它不僅是抒情言志的工具，更是日常交往中體現君子風度的不可缺少的人文素養。國家、社會對傳統的重視，將給人們的生活帶來許許多多新的變化，這些時代新聲，必然會刺激舊體文學的復興與發展。在這種情況下，“求正容變”，不僅是在為中華詩詞“鳴鑼開道”，更是中華舊體文學復興的一種理論指向。

　　（作者單位：國務院參事室中國國學研究與交流中心）