百歲國學大師饒宗頤仙逝 他每一“小步”都踏出大局面

　　人物簡介

　　饒宗頤，字伯濂、固庵，號選堂，1917年生於潮州。他從事學術研究和教學工作80餘年，被譽為“國際矚目的漢學泰斗”和“整個亞洲文化的驕傲”，與錢鍾書、季羨林並稱為“北錢南饒”和“北季南饒”。

　　本報記者 路艷霞

　　昨天，據饒學聯匯、饒學研究基金、香港大學饒宗頤學術館發佈的公告，國學大師饒宗頤于2月6日零時45分在香港仙逝。他是在家人圍繞下，無疾而終，享年101歲。

　　饒宗頤仙逝的消息，迅速傳遍海內外，學者、作家等紛紛以各種形式表達緬懷之情。

　　成功：緣于父親“無科不修”理念

　　香港饒宗頤先生治喪委員會昨天發佈訃告稱，饒教授是當代中國百科全書式的古典學者，是學貫中西的國學大師，是西泠印社的第七任社長。他兼通學術與藝術，在敦煌學、甲骨學、詞學、史學、目錄學、楚辭學、考古與金石學、書畫等中國傳統學科，以及梵文、巴利文、希臘文、楔形文字等國際重要學術研究方面有重要貢獻，自始至終置身於20世紀學術潮流的前列，在中國、亞洲乃至國際學術界享有崇高聲望。

　　訃告還稱，饒教授治學嚴謹，學識淵博，富有遠見卓識，為弘揚文化奮鬥到生命的最後一刻，以一人之力，勾勒並展示出中國傳統文化的整體輪廓。

　　饒宗頤曾説，他人生的第一個導師是自己的父親。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學能力，可謂一目十行、過目不忘。成名後，曾有人問他，為什麼能夠成為“超級大師”？他説，超級大師不敢當，但是能有今天的成就最主要的原因是因為沒有上大學，“因為大學能夠學到的只能是一兩個門類，但是父親給我打開的天空、建立的基礎是無科不修，按照中國傳統的做學問方法，其實是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文。”

　　饒宗頤逝世的消息來得突然。去年11月18日，“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫巡迴展”在中國美術館開幕，饒宗頤曾向中國美術館捐贈其10件（套）作品。他的著作《南征集》《中信國學大典·諸子百家》也在內地剛剛面世不久。

　　長壽：永遠保持一顆“童心”

　　饒宗頤涉獵廣泛，著述頗豐，是出版界的“紅人”。搜索網上書店，目前他的著述以及與他有關的傳記、著作，有大約200種，其中花城出版社就推出了20種。

　　陳韓曦是《饒宗頤——東方文化坐標》《饒宗頤學藝記》《饒宗頤著述錄：書中書》三部書的作者，他也是饒宗頤的忘年交好友。因為同為潮州人，寫饒宗頤傳記《饒宗頤——東方文化坐標》時，饒宗頤口述都是潮州話。

　　陳韓曦驚異於晚年的饒宗頤仍保持旺盛創作力，他有時一天能寫萬字文章，能創作幾十首詩歌。他用南山韻寫給張大千的祝壽詩，只用了半天時間便創作出來。“當有後學晚輩向他請教學問時，他都表現得興致勃勃，思維反應十分敏捷。”

　　他常説：“這是我不服老的表現。”陳韓曦説，饒宗頤一生信奉：放下，看破。一切隨緣，得大自在。

　　陳韓曦還提到，饒宗頤常年保持旺盛的思考力，他從波斯詩人對死的看法，聯想到中國人的生死觀。他説：“在中國，儒家撇開死而不談，偷懶地説：‘未知生，焉知死。’死給完全抹煞了！莊子的生死觀是一種等生死的生死觀，認為生與死是一個迴圈的過程，他把死看成‘生的一條尾巴’而已。”他認為，死在中國人心裏沒有重要的地位，造成過於看重現實、只顧眼前的極端可怕的流弊。他甚至直言，中國是最不懂什麼是“死”的民族，連研究死的勇氣都沒有，可見人的靈性差別之大。

　　在陳韓曦看來，饒宗頤這種對中國傳統文化現象的新的反思和詮釋，是他感受各種文化差異之後，在中外文化相比照的語境中做出的，“這在國學研究上是一種全新的學術思路，有助於拓展人們對已有傳統的新認知，在時代的發展中不斷延伸民族的文化思維。”

　　饒宗頤為人之謙遜，也被學界所津津樂道。天津社會科學院哲學所研究員趙建永回憶説，1997年春在北京大學舉辦的首屆“湯用彤學術講座”上，主講人饒宗頤開場便坦言：“湯老的學術研究對我啟發很大，他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，至今仍是我的重要資源之一。”他還説：“湯用彤先生對於道釋宗教史之開拓，懋著功績，沾被來學多矣。”負責接待的趙建永更親眼目睹了饒宗頤的雙盤打坐功夫。

　　關於饒宗頤的長壽，也是個熱門話題。陳韓曦説：“有友人問饒宗頤：您已100歲，握您的手仍感到很有力，這個年紀精力仍如此充沛，有什麼養生之術？他説：也許是有一顆‘童心’吧。”此外，饒宗頤躺在床上甚至能寫“空中書法”，用其運氣養生，這是他日常健身的一種方法。

　　影響：其著作給作家帶來靈感

　　饒宗頤仙逝的消息傳來，學者、作家們紛紛追思。

　　北京大學語文教育研究所所長溫儒敏説，這位鴻儒泰斗，學問遍及諸多領域門類，可謂業精六藝、才備九能。“1998年我到香港主持北大圖書展，邀請過他老人家參加，有一面之緣。後來我去潮州訪學，還專門參觀過他的舊居。”溫儒敏説。

　　中山大學哲學系副教授張豐乾説，回顧饒先生的學術貢獻，可謂“致廣大而盡精微”，每一“小步”都踏出了一個大局面。“饒先生有一篇很重要的論文《“貞”的哲學》，是他幾十年研契治經所得。文章從殷墟卜辭入手，一直衍生出中國傳統學術的未來走向：訓詁哲學。他認為，我們應該提倡訓詁哲學，歷史上若干重要觀念的疏通證明，非採用訓詁學方法難以解決問題。”為此，張豐乾還曾發表了一篇《訓詁哲學初論》的小文。

　　作家紅柯回憶説，1986年秋天他西上天山，開始對神話、史詩發生極大興趣，收集西域各民族神話史詩原始資料的同時，有關專家學者的研究著作也在他的“胃口”中。其中，饒宗頤漢譯本《近東開闢史詩》，甚至激發過他的創作靈感，“饒先生有關神話、史學、宗教學、中外關係史、敦煌學的專著讓我大開眼界，給我創作帶來很大幫助。”紅柯提到，自己的新長篇《太陽深處的火焰》裏有關老子西行入塔裏木盆地化水為火，以及火焰與太陽的符號等，饒先生都有專門的文章講述。