紀錄片《楚國八百年》導演：望揭示歷史規律

　　紀錄片《楚國八百年》再現楚國歷史，總導演張曉敏接受本報專訪

　　八則故事跨越八百年

　　有多少人對于楚國的認識只局限于屈原、楚懷王等人物？“楚才晉用”等幾個詞語？甚至是黃易武俠小說《尋秦記》里讀來的粗淺的印象？

　　距今三千多年的楚國，以風格鮮明的“楚文化”，在中國歷史上保有獨特地位。作為長江文明的代表，除了“楚辭”綿延後世，楚國還創立了中國歷史上第一段長城，第一個縣，第一支毛筆；諸如“篳路藍縷”“一鳴驚人”“深固難徙”等發端于楚國的成語，始終在我國的核心價值觀中流傳。

　　而這些正是紀錄片《楚國八百年》意欲告知觀眾的。自2月24日起，這部紀錄片分別在CCTV-1《魅力紀錄》與CCTV-9晚八點檔播出。

　　“我們希望通過解讀楚國歷史，為觀眾揭示一些深藏的、不為普通觀眾所了解的歷史規律。”《楚國八百年》總導演張曉敏在接受本報記者電話專訪時，坦陳創作意圖。

　　“活”的楚國史

　　情景再現+動畫呈現

　　楚國八百年，片如其名——在時光的探尋中，重現楚地與楚文化的歷史。

　　楚人是火神祝融的後代。在距今3600多年的商代初期，因為不屬于商王朝本族，被排擠以至向南遷徙至丹陽（今陜西、河南和湖北三省交界）一帶。

　　建國至國亡的八百年間，楚人一直在為重回中原，稱霸乃至一統中原的目標努力。

　　楚國國土，從周成王分封的50里地（1里為今500公里）擴大至全盛期的北到黃河，東達東海，西至巴蜀，南抵嶺南。

　　張曉敏對記者說，八百年相對于本片的八集篇幅而言，是漫長浩瀚的。因而拍攝前，劇組主創謀篇布局時，達成了“通過故事講述歷史”的共識。“我們為每一集選取這一歷史時期中最為關鍵的人物，講述最為關鍵的一個故事。通過歷史故事，拉近本片和觀眾的距離。講故事是出發點，也是創作方法。”

　　因此，在分集中，觀眾看到了這些：楚武王熊通年逾七十徵討隨國，戰死沙場；“春秋五霸”之一的楚莊王將武力與禮儀合二為一，一鳴驚人，使楚國從一個名不見經傳的小國，成長為問鼎中原的強國；楚靈王空有野心卻被物欲蒙蔽，大肆建造章華臺，便有了“楚王好細腰，宮中多餓死”這一典故；楚懷王偏信張儀、令尹子蘭，背信盟國齊國，疏遠屈原，終致國力衰微。這些核心的人物和歷史故事，在片中成為看見楚國歷史的關鍵所在。

　　可是，三千多年前的楚國，除了躺在博物館中的文物外，宮殿、遺址皆蕩然無存。如何用鏡頭呈現楚文化的波瀾壯闊？

　　用鏡頭講述楚國故事，情景再現、動畫呈現為主，輔之專家的背景解讀和文物介紹，是可行的解決方法。

　　“在紀錄片界，情景再現一直備受爭議。畢竟，情景再現運用過多，會有拍電視劇的嫌疑。然而現在對這個方式更加寬容。”張曉敏對記者說。

　　張曉敏將情景再現比喻為“戴著鐐銬的舞蹈”。但她相信，即使戴著“鐐銬”，“舞蹈”依舊可以美麗動人。

　　記者與張曉敏細數了近年來靈活運用情景再現的紀錄片。譬如金鐵木的《大明宮》《圓明園》兩部作品，是利用電腦三維技術再現了大明宮和圓明園的風貌，隸屬情景再現的范疇。

　　張曉敏還舉了春節期間獻映的美國紀錄片《人類，我們的故事》的例子。她說這部紀錄片運用了情景再現的表現手法，從形式上說更有電影的味道。

　　“歷史紀錄片不似紀實紀錄片，容易獲得大量真實生動的現實素材。我們面對的是史料中艱澀的文字和陳列在博物館中的文物。可是，鮮活仍是我們追求的目標。”張曉敏對記者說。

　　片中更多的以象徵寫意的手法還原歷史情境。譬如以兵器象徵武力，以風雨象徵困境，以燭火的突然熄滅象徵潛伏的危機，以斷劍象徵恥辱和決心。“例如第三集《受挫》，楚成王雨中持盾舞劍的段落，用暴雨比喻楚成王面臨的北方中原國家的壓制，楚成王的劍在盾後時隱時現，比喻他在這種被動形勢下的蟄伏，最後的亮劍則比喻他北上擴張的稱霸決心。”

　　歷史典籍《左傳》《史記》及《清華簡·楚居》為本片奠定理論基礎，用別具匠心的寫意式情景再現，加之表現古戰場宏闊場面的手繪動畫，使三千年前的故事“復活”，易于觀眾接受。

　　思辨楚國史

　　透過歷史尋規律

　　用影像和旁白回溯《楚國八百年》，但思考，卻超越八百年：一個王朝的背後，不為觀眾們了解的歷史規律，亦是作品的探索。

　　盛衰榮枯的楚國八百年歷程背後值得深思的規律觸動了張曉敏。

　　本片自2012年6月立項後，張曉敏便與主創在湖北境內採風。其間，一個疑惑不時縈繞在她心間：楚國從一個最初不受周王朝待見的蠻夷小國，成長壯大為“戰國七雄”之一，是如何做到的？

　　這一疑問，也成為採風的重點。反復的考量和論證後，張曉敏得出了她的結論：用現在的流行詞概括，她認為楚國走的是一條“吊絲逆襲”之路。“楚國的成長是個積累漸變的過程，放諸片中，我們將楚國的轉折讓‘春秋五霸’之一——楚莊王實現。”她對記者說。

　　公元前606年，楚莊王揮師北上，兵臨洛邑（今洛陽，東周國都）城郊，周定王派王孫滿慰勞楚軍並與楚莊王會晤。當王孫滿得知楚莊王有取周代而一統中原的雄心，對其道：“能否統一天下，在德（禮儀文明）不在鼎（窮兵黷武）。”

　　受王孫滿啟發，楚莊王終于領悟，長期以來楚國難以得到中原諸國尊重的原因：問鼎中原被各國尊重，不僅靠武力，更要靠文明的力量。歸國後，他號召楚國貴族學習中原的禮儀、道德，閱讀中原經典書籍。

　　武力強盛，外加汲取漢文化的養分，方可實現國君的稱霸夢想。在楚國之後的北魏孝文帝改革，清初順治帝崇尚漢學中，皆可流露端倪。

　　“先秦時期，楚國由邊緣發展為主流國家的關鍵，在于它完成了霸業和禮儀之邦的融合。”張曉敏說。

　　另一個值得細究的疑問是，曾經一直傲然聳立在古代南中國大地上的楚國，何以會被秦國所滅？

　　張曉敏分析，春秋時期，自西至東的秦、晉、楚、吳、越五國，相鄰者皆為敵國，相間隔者都為友國。即晉、吳自成一派，秦、楚、越集結為另一派的鏈式制約關係。吳國是晉國的盟友，秦國是晉國的敵人。

　　“在戰爭中崛起的國家，大都地處邊緣。秦國、齊國和楚國都是如此。那些邊緣國家一旦侵入中原，就必然成為身邊另一個邊緣國家眼中的獵物。楚國最後為秦國所滅，也說明了這個殘酷的規律。”

　　一個人的楚國史

　　屈原：失意的改革家

　　三千多年，倏忽而逝。楚國流傳至今的歷史印記，非戎馬倥傯的傳說，非章華臺的宏偉，而是我國古代文學體裁之一：楚辭。作為繼《詩經》後出現的新文學體裁，其句式更為自由，並雜糅楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色。

　　楚辭的代表詩人，非屈原莫屬。而楚辭和屈原又無爭議地成為楚文化的代言人。文學上的浪漫主義，政治上的失意悲情，讓屈原成為華夏文明民族靈魂的化身。

　　張曉敏告訴記者，本片卻更多地從“失意的改革家”角度塑造屈原形象。“作為楚武王熊通之子屈瑕的後代，屈原是楚國晚期人。在第七集出場。他的《離騷》《天問》等詩篇固然著名，可是和楚國存亡的故事線索無直接聯係。為便于敘事，我們將重點放在屈原對楚國的改革上。何況，兼為文學家改革家，正是改革上的失意，才成就了屈原的文學成就。”

　　戰國末期，擁有一統天下實力的國度，非秦即楚，非楚即秦。其時，楚國對外深受秦國如虎狼之勢的威脅，對內由于權貴集中，封君眾多導致國君難以得力管控，繼吳起變法失敗後，屈原的改革成為楚國最後轉型和一統中原的機會。

　　和封建社會的其他變法相倣，由于變法對權貴的利益造成傷害，且受秦國使者張儀，楚國令尹子蘭、上官大夫靳尚的挑撥，終使屈原“信而見疑、忠而被謗”，遭楚懷王疏遠並流放。

　　屈原在《漁父》中，對漁夫道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去不復與言。”

　　當政治理想破滅，與屈原投江暗合，楚國終被湮滅在歷史中。

　　楚國最終被秦國所滅，而秦人的整體文化素質不高，秦國的著名丞相，幾乎都是從其他國家聘來的。“戰國七雄中，秦文化是最野蠻、最缺乏人道主義精神的。秦國也是最功利的。楚文化的特點是開放性、兼容性、創造性、人道性，楚文化發展到後來，充分顯示了文明之美。然而，正如蠻族滅了羅馬，在中國，也是野蠻戰勝了文明。”談到楚國的滅亡，張曉敏如此慨嘆。文/本報記者楊夢瑤