龍文化和中國民俗除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，應該給予更多的重視和保護
步入龍年，全國各地相繼推出有關中國龍的“民俗文化”，與龍相關的物件也受到熱捧。今年的大版龍票，一整版20枚，整版面值不過24元，但發售首日，其價格就超過160元，市場最高價甚至達400元。
龍在中國人的心目中有著崇高的地位，是祥瑞之物，更是和風化雨的主宰。人們用龍比喻美好的事物，龍的形象深入到中國社會生活的方方面面，成為一種文化的凝聚和積澱。1982年，阜新市開展文物普查時，在查海村西的水泉溝發現了新石器時代的“龍形堆塑”。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場內，全長19.7米，寬1至2米，龍頭向南，尾在北，昂頭弓背，躍躍欲試。這條石龍，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。此外，還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達7000年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今6400多年的蚌塑龍紋等。自漢代以後，從宮廷到民間，服裝、首飾、用具、屋宇和其他建築物，飾有龍的圖案的就更為普遍，直到近代仍歷久不衰。
老北京過年，從臘月開始直到過了農曆二月二日“龍抬頭”新年慶典活動才算正式結束。明劉侗《帝京景物略》上説：“二月二日，曰，龍抬頭。煎元旦余餅，熏床炕，曰，熏蟲兒：謂引龍，蟲不出也。”據説每逢農曆二月初二，是天上主管雲雨的龍王抬頭的日子；從此以後，雨水會逐漸增多起來，春耕就該開始了。因此，二月二又叫“春龍節”。中國北方廣泛流傳著“二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流”的民諺。不但京城如此，全中國和全世界的華人也都保留著這個“講兒”。俗話説“龍不抬頭天不雨”，龍抬頭意味天地交泰雲興雨作，是萬物生育的條件。二月春回大地，正是農事之始，人們祈望豐收，也祈望龍出而使百蟲蜇伏，人類免於病疫。龍抬頭這天各地還有“引龍熏蟲”的活動，清《帝京歲時紀勝》雲：“鄉民用灰自門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，呼為“引龍回”。都人用黍面棗糕、麥米等物，油煎為食，曰，熏蟲”。老北京人還有“二月二，照房樑，蝎子蜈蚣沒處藏”的説法。人們將過年時祭祀用剩下的蠟燭，點著後，照射房案及墻壁以驅逐蝎子、蜈蚣等毒蟲。這天還用龍來稱呼食物和各種活動。如春餅叫“龍皮”，水餃叫“龍耳”，麵條叫“龍須”，米飯叫“龍子”，餛飩叫“龍眼”，肉卷饃叫“懶龍”；甚至做春餅時，還要在餅上做出龍鱗來，叫“龍鱗餅”。婦女們在這天不做針線活計，説怕傷了龍眼睛。
我國的民俗活動中，有許多與龍有關的節慶。元宵節要舞龍燈，要扎草龍。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關於龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”清《竹葉亭雜記》記載：“今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，係兩紅燈，按隊盤旋，參差高下，如龍之宛轉。少傾則中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龍燈已成為春節、中秋以至各種廟會中最重要的一項標誌性活動。五月初五是端午節，端午賽龍舟是我國南方水鄉必然進行的一項慶祝活動。唐代大規模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐張健封在《竟渡歌》中，描畫了競賽場面的精彩激烈：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞，使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，掉影瀚波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”今天的龍舟競渡已走向世界，成了海內外龍的傳人團結一致、共同振興中華的一項表徵。
在中國少數民族中，與龍有關的民俗更是舉不勝舉。雲南瑤族在正月初五過龍頭節，備祭品祭祀龍王。湘、黔交界地區的苗族在五月初五這一天過龍船節，在清水江賽龍舟。鄂西土家族的六月初六為曬龍袍節，這天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬。我國各民族與龍有關的節日及風俗各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能祈福人間這一概念之上，反映了中華民族文化的同一性。
民俗是一個民族存在的象徵，也是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化。勞動時有生産勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗。可以説，健康的民俗多與人們的生存環境、生活習慣有關，凸顯著民族特徵、地域特色、時空特點，是“非物質文化遺産”的重要組成部分，體現和遵循了“天人合一”的自然法則，表達了人們對美好願景的追求和期盼。龍文化和中國民俗除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，應該給予更多的重視和保護。
王越：北京學研究所研究員，北京地理學會秘書長。
