要聞 | 時政 | 本網快訊 | 兩岸 | 國際 | 港澳僑 | 熱點新聞 | 大陸縱覽 | 社會 | 財經 | 教育 | 軍事 | 科技 | 傳媒 | 奇聞趣事 | 新聞發佈會 | 新聞人物

時評:達賴何以“無路可走”承認“很無助”

時間:2008-06-05 09:14  來源:新華網

  新華網北京6月4日電(記者夏文輝)達賴最近竄訪歐洲,英國《金融時報》記者專訪時問他:“你很沮喪,因為你的‘中間道路’無路可走了。你在自己人那裏失去支援和影響。中國人民也不信你那些。”達賴承認説:“是的。我真的感到很無助。”

  達賴何以“無路可走”?他為何又承認“很無助”?原因就在於他逆歷史潮流而動,企圖回到為歷史所拋棄的政教合一的封建農奴制社會,為此不惜走上分裂祖國的道路。

  達賴唸唸不忘的年代是西藏史上一段黑暗時期。在僧俗農奴主殘酷的經濟剝削、政治壓迫和精神控制下,佔人口95%以上的農奴和奴隸得不到基本人身自由和政治權利,甚至喪失了生存權,生命卑微,生活悲慘。

  對於西方一些給達賴戴上“人權”、“自由”桂冠的人士來説,其實政教合一的封建專制制度並不陌生,因為類似的社會曾出現在中世紀的歐洲。封建政權同專制神權在一些國家相互勾結,壓榨各階層人民,鉗制人們的思想和精神,阻撓科學進步,導致歐洲歷史嚴重停滯。那是一個人性受壓抑、文明遭踐踏的“黑暗時代”。

  歐洲“黑暗時代”的典型史例是亨利八世治下的英國。暴虐荒淫的亨利八世強奪教權,濫用王權,肆意盤剝百姓,濫用酷刑,血腥殺戮。他在位38年,處死7萬人,佔當時英國人口近7%。因觸怒亨利八世被處死的《烏托邦》作者托馬斯摩爾説,政教合一的封建政權根本就是“少數人以多數人名義暴斂財富和權利的工具”。

  時至近代,新興的歐洲資産階級掀起波瀾壯闊的反封建專制制度、反教會反動勢力的革命運動,一步步走出封建專制統治的黑暗。歐洲人民抗爭封建王權和專制神權的精神,在17世紀的英國《權利法案》和18世紀的法國《人權宣言》中得到充分體現。

  在西藏,殘酷、落後的政教合一的封建農奴制度延續到20世紀中葉。西藏實行民主改革後,百萬農奴獲得新生,雪域高原從落後走向進步,從封閉走向開放,從貧窮走向富裕,從黑暗走向光明。

  然而,達賴集團不甘放棄曾經作威作福的“天堂”,自1959年發動叛亂以來,從未停止分裂西藏的活動。由於其公開的分裂主張四處碰壁,達賴集團從上世紀80年代用“高度自治”的幌子否定西藏現行政治制度,用歷史上根本不存在的“大藏區”粉飾分裂用心,其論調的背後,是對那個黑暗封建農奴制社會的不死之心。

  熟悉歐洲中世紀“黑暗時代”、對舊西藏曆史稍有了解的人,都清楚政教合一的封建農奴制度的反動本質。那個殘酷黑暗的制度絕不被容許、也絕不會重回現實。

  試問,附和達賴的政治立場,豈不是支援政教合一的封建農奴制在西藏復辟?追捧達賴的“高度自治”,豈不是扶持將西藏倒回“黑暗時代”的企圖?

  然而時至今天,總有少數人,懷著反華心理,反覆把達賴推向前臺,讓他扮成“人權衛士”,罔顧昔日在他治下舊西藏人民的悲慘命運;把他稱作“西藏文化的代表”,卻絕口不提他治下舊西藏的文化停滯;將他捧作“慈善”的宗教領袖,卻無視他違背宗教基本理念,在拉薩等地煽動策劃嚴重暴力犯罪活動。

  達賴則不失時機地與那些反華勢力共舞。縱觀達賴在國外分裂祖國的活動,不難發現,他所受“待遇”的冷與熱,以及分裂活動勢頭的消與長,無不配合國外反華濁流的起落。沒有反華勢力的支援,達賴及其追隨者的分裂活動根本難以為繼。

  時代在前進,政權和宗教神權合一的封建農奴制從歐洲、從舊西藏退出歷史舞臺。懷著促進經濟、改善民生、尊重人權、保護文化的理念,包括西藏各族群眾在內的中國人民,與包括歐洲民眾在內的世界人民一道,克服種種困難和挑戰,不斷追求社會的進步和生活的幸福。

  政教合一的農奴制度一去不會再復返。無論達賴如何四處竄訪,鼓噪所謂“人權”,矯飾所謂“高度自治”,怎奈這與世界潮流相悖,根本不會有“收效”。這一點,達賴心知肚明,因此只能感嘆“很無助”。

  奉勸達賴認清形勢,扔掉幻想,真正停止分裂祖國的活動,停止策劃煽動暴力活動,停止破壞北京奧運會的活動,為國家的發展做些有意義的事情。

分享到:
編輯:楊雲濤

相關新聞

圖片

本網快訊

熱點新聞

奇聞趣事

兩岸