溫家寶總理最近指出，我國道德的滑坡已經到了非常嚴重的地步，要求國務院參事室和文史館“注重對社會轉型期道德文化建設的研究”，在研究中要“鑒古知今，博採眾長”。
我國歷史悠久，古代文化燦爛輝煌，眾多傑出的思想家可以向今人提供寶貴的思想和智慧。在道德文化建設方面，孟子是一個思想深刻的人。《孟子 離婁上》第一篇就非常有針對性，不妨讀一讀。
孟子尖銳地指出：“是以唯仁者宜在高位。不仁者在高位，是播其惡于眾也。”這是説選拔領導幹部的標準，要將德放在首位。因為，把缺德的人放在領導崗位，等於是向民眾提供了一個惡的榜樣，等於傳播邪惡。一段不算短的時期以來，我們一些地方，一些部門，急於出成績，在選拔幹部的時候，有重才輕德的傾向。很有一些缺德的人掌握了權力，他們雖然也做出了一些成績，但做人方面卻很糟糕，買官賣官、貪污受賄、生活腐敗、作風邪門，有個別的甚至集古今中國外一切腐朽文化于一身，與黑社會頭子區別不大。他們起到了孟子所説的“播其惡于眾”的作用，其破壞性不可低估。
在英語裏，腐敗就是濫用權力。濫用權力其實就是“以權貿私”。在我國，這已經不是個別的現象，而是帶有很大的普遍性，以至於深入群眾的意識之中。就在寫這篇文字的前幾個小時，我在衚同裏見到一個老漢抱著一個一歲左右的幼童在曬太陽，旁邊兩個老漢誇獎孩子長得好，其中一個説：“這孩子以後不要多，做個副市長就行，你就吃用不愁了”。另一個説：“那是，副市長，什麼事辦不成啊，光沾大了”。我聽了之後，心裏一陣陣發涼。從什麼時候開始，我們的領導幹部給了人民群眾這樣的印象呢？這種情況已經不能用“以權謀私”概括，而應該説以權貿私，意思是把權力當作商品去交換，換財、換色、換方便，換一切。這是一種最大的社會不公，是社會的腐蝕劑，是道德的剋星。
那些手中無權的人心理不平衡，只能走其他路子，騙、偷、搶。更加糟糕的是，迄今為止敗露的貪官幾乎都很會説話，漂亮話一套一套的，所説的話一個比一個新奇，一個比一個富有哲理。這是對社會誠信的致命打擊，比明火執仗搶劫的強盜更可惡，更能破壞社會風氣。這樣的人多了，人們會帶著羨慕的神色説：看呀，某人能説會道，假話多而真話少，見人説人話，見鬼説鬼話，八面玲瓏，左右逢源，噌噌地往上竄，官越做越大，越來越威風。無形之中，一種畸形的價值觀就形成了：能騙就能贏，而誠實則等於無能。在這樣的社會氛圍中，出現“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等等，應該説既令人震驚，也在情理之中。
孟子下面的話好像針對這種局面而説。他説道：“上無道揆也，下無守法也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。”什麼意思？就是説，上層做事沒有規矩，下層就不守法度，政府官員們行為不信守道義，百工做工不按尺度地亂來，君子不信守道義，小人就敢犯法，如此這般，國家能存在下去，那真是萬幸。這裡的因果關係是很清楚的。
接著，孟子警告説：“故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣！”他認為，一個國家，國防不強不要緊，經濟不發達也不要緊，要緊的是必須有一個好的社會道德和風氣。這話有點片面。事實上，無論是在戰國時候，還是在現在，國防建設、經濟建設和道德建設之間並不矛盾，是可以而且應該兼顧的。孟子是一個反戰主義者。他反對諸侯間使老百姓流離失所的兼併戰爭。他提出一個著名論斷：“仁者無敵”。他認為，只要實行先王之道，施行仁政，就能得到老百姓的擁護，而得到老百姓擁護的政權是無敵的。
雖然有些片面，但也不是完全沒有道理。俗話説，堡壘最容易從內部攻破。如果內部矛盾處理不好，激化了，就容易鬧出亂子來，被外部敵人利用，最後釀成大禍。這樣的例子在現代政治中不乏其例。要實現內部和諧，領導幹部的道德是重要的。如孟子所説，如果做領導的沒有道德，不遵禮法，下面的群眾就沒有好的榜樣可以學習，壞人就會橫行，國家的滅亡就指日可待了。他所説的賊民即壞蛋，應該包括如今躲不勝躲的騙子吧。
去年，我獲獎三部高級轎車，前天我信箱裏又有一封信，我閱後得知又獲獎一輛本田轎車。我知道這是賊民所為。把水銀灌入刀魚肚子裏的，也應該算作賊民，那是要出人命的，心也太黑了。“興”就是涌現。這樣的賊民似乎還在繼續“興”著，還沒有“亡”的跡象。這樣的狀況是一種隱患，長此以往，終非國家民族之福，不知道什麼時候會惹出亂子來。我們應該有一點危機意識、憂患意識，寧可把問題想得嚴重一些，也比掉以輕心好。
結論是什麼？結論是道德文化建設要以幹部隊伍的廉潔為前提，若腐敗不得到有效的遏制，道德文化的建設就猶如逆水行舟，寸步難行。(許博淵)
