《蒼黃堯天》(北岳文藝出版社2013年4月出版)是喬忠延新近創作的一部長篇歷史小說，以距今4500年前的原始部落生活為背景，講述王子放勳從唐侯到堯帝的歷史過程，其中對上古時期的民風民情，如攔魂、獵頭、祭天、佔卜、撈膽、殉葬等場景，均有細致的刻畫和詩意的描繪。當然，最為令人稱道的還是，喬忠延憑借有限的史料和考古發現，對放勳帶領眾人觀天象、定歷法，一心為民謀福利，並得到天下擁戴等一係列故事的生動演繹。讀來驚心動魄、蕩氣回腸！
在當今歷史小說創作領域，喬忠延無疑是一位“敢為天下先”的作家，他的《蒼黃堯天》讓我們的耳畔清晰地響起先祖那艱辛而又漫長的腳步聲……
記者：據我所知，歷史小說寫作方面，像《蒼黃堯天》這樣反映上古時期我們祖先生活的作品，幾乎是沒有的，您為什麼要選擇這個相對比較難把握的題材呢？
喬忠延：上古時期對我們來說已是一個很遙遠的年代，因為缺少完整的文字記載，曾被史學家定位于傳說時代，或史前時代。在華夏兒女的心靈中，帝堯是仁愛智慧的化身。我生在堯都，長在堯都，又致力于堯文化研究20余載，對帝堯的業績，以及那個時候的社會形態有所了解。我又有30余年的寫作體驗，因而接近那個年代，還原先祖的真實面貌，並從原始野蠻的生存環境中發掘塵封的文明華光，讓當代人了解我們祖先的風雨歷程，以他們古樸稚真的精神，滌濾當今浮躁的心靈，是我想盡的一點綿薄之力。這樣便啟動了《蒼黃堯天》的寫作。
記者：書名“蒼黃堯天”，給人一種視覺上和審美上的雄闊感，起這個名字時，您是否經過了一番斟酌？
喬忠延：起這個書名首先得益于堯天舜日的啟示。為何國人向往堯天舜日？其中的原由很多，關鍵的一點在于帝堯帶領先民觀天測時，揭示了上蒼的秘密，人們將之看得像上天一樣神聖。蒼黃是講變化，將蒼黃與堯天連接，一是說帝堯和先民觀測把握變化莫測的天象，二是指主理天下的大王由先王、帝摯到帝堯的變化。可以說找到這個書名，為我的寫作樹起了路標。
記者：羲仲說，種莊稼靠人，人要管地，還要懂得天神的脾氣，我理解，這就是常說的“天時地利人和”，那麼您是怎樣理解人和自然的關係的？小說中有何體現？
喬忠延：天地人合一，是農耕文明的核心精神，也是堯文化的意義所在。那個時候，人類的文明程度很低，對自然充滿了敬畏，更沒有像當代人狂妄到要改造自然的地步。他們生活在一個看似落後的時期，恰恰是在蒙昧中啟動初始文明的時段。他們是在恭謹地適應自然，認識自然，進而適度地駕馭自然，為自己創造一個生存的良好空間。《蒼黃堯天》以此為情節主線，編織故事，讓唐爺和羲仲分別代表新舊思想，發生衝突，展現人類文明進程的坎坷艱難。
記者：我感覺，放勳的兄長摯當了大王後，對放勳的迫害那一部分很是扣人心弦，而放勳卻好像始終沒有注意到迫在眉睫的危險，這是不是有些將人物神化了？您認為是什麼讓摯失去天下，讓堯取而代之？
喬忠延：整部小說我不想寫什麼好人、壞人，更不想寫神人。摯和堯的動機幾乎相似，都是要安定天下。發生衝突的原因在于思維方式迥異，摯要通過強權安天下，堯以為民造福安天下。甚至，堯保護殉人和後羿的做派顯示的不是明智，而是倔強，倔強的簡直有些愚蠢。後來摯失去天下，讓堯取而代之的關鍵是民心。古人雲，得民心者得天下，誠如也。
記者：後羿射日的傳說我們都耳熟能詳，小說中卻有另一種說法，說是後羿跟人比箭，射滅了十條狗尾巴上的火團，就像射了十個日頭，唐侯又逗趣說“要是真射日頭，你可得留一個”，這應該是您藝術的想象吧？
喬忠延：不錯，這是想象，是我在努力還原一個真實的時代。我認為不少世事在人們口口相傳的過程中都被神化了，比如女媧補天。女媧真會補天？肯定不會。既然不會，那為何會有神話女媧補天？穿透歲月的迷霧，我以為是女媧在補透天的那塊屋頂。看來，神話都不會是無源之水。因為後羿射日的神話在帝堯那個時期，我便試圖將之還原，也讓後羿走下神壇，成為歷史人物。
記者：您既是一位作家，又是一位堯文化研究專家，您如何看待陶寺遺址？這里的考古發現對這部小說寫作有什麼幫助？
喬忠延：陶寺遺址在中國考古史上有著重要地位，其價值在于實證了帝堯時期的存在，因而成為中華探源工程的著力點。該遺址屬于龍山文化晚期，即堯舜禹時代。在我眼里，陶寺遺址有三個階段的重要發現：一是墓葬中的陪葬品透遞出了階級分化，及國家生成的因素；二是城址的發現，使都城的說法不再懸浮在虛空，堯都也就可以鼎足于世；三是觀象臺的發現使《尚書·堯典》關于帝堯觀天測時的記載真實可靠。于是，我塑造羲仲這個人物有了底氣，讓帝堯與之並肩作為給小說注入活力。不僅大的事件據此出發，即使小的用具、場景也由此生發想象。可以說，考古發現是這部小說飛翔的起點。
(吳炯)
[責任編輯：楊永青]
“我是不會放棄（奧運會）的。”4年前在最後時刻落選奧運會，讓女子舉重69公斤級選手向艷梅失落許久，卻沒有讓她就此消沉。
