中庸章句
中庸章句序
中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也．蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣．其見于經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也．堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也．
蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳．然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心．二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣．精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也．從事于斯，無少閒斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動靜雲為自無過不及之差矣．
夫堯、舜、禹，天下之大聖也．以天下相傳，天下之大事也．以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此．則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來，聖聖相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢于堯舜者．然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗．及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣．子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者．蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳．其曰「天命率性」，則道心之謂也；其曰「擇善固執」，則精一之謂也；其曰「君子時中」，則執中之謂也．世之相後，千有余年，而其言之不異，如合符節．歷選前聖之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是之明且盡者也．自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉．則吾道之所寄不越乎言語文字之閒，而異端之說日新月盛，以至于老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣．然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非．蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也．惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出于其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析．至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫于老佛者，亦有之矣．
熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沉潛反復，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領者，然後乃敢會眾說而折其中，既為定著章句一篇，以俟後之君子．而一二同志復取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取舍之意，別為或問，以附其後．然後此書之旨，支分節解、脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣．雖于道統之傳，不敢妄議，然初學之士，或有取焉，則亦庶乎行遠升高之一助雲爾．
淳熙己酉春三月
戊申，新安朱熹序
子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸．中者，天下之正道，庸者，天下之定理．」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子．其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，「放之則彌六合，卷之則退藏于密」，其味無窮，皆實學也．善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣．
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教．道也者，不可須臾離也，可離非道也．
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞．莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也．
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和．中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也．致中和，天地位焉，萬物育焉．
右第一章．子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極．蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也．其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義．
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸．君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也．”
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也．人莫不飲食也，鮮能知味也．”
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
第六章
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
第七章
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也．人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也．”
第八章
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣．”
第九章
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也．”
第十章
子路問強．子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之．衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之．故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
第十一章
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣．君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣．君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之．”
第十二章
君子之道費而隱．夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉．天地之大也，人猶有所憾．故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉．詩雲：“鳶飛戾天，魚躍于淵．”言其上下察也．君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地．
右第十二章．子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也．其下八章，雜引孔子之言以明之．
第十三章
子曰：“道不遠人．人之為道而遠人，不可以為道．詩雲：『伐柯伐柯，其則不遠．』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠．故君子以人治人，改而止．忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人．君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也．庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
第十四章
君子素其位而行，不願乎其外．素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉．
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨．上不怨天，下不尤人．故君子居易以俟命，小人行險以徼幸．子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身．”
第十五章
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑．詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑．”子曰：“父母其順矣乎！”
第十六章
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺．使天下之人齊明盛服，以承祭祀．洋洋乎！如在其上，如在其左右．詩曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”
第十七章
子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內．宗廟饗之，子孫保之．故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽．故天之生物，必因其材而篤焉．故栽者培之，傾者覆之，詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命．”
第十八章
子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之．武王纘大王、王季、文王之緒．壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名．尊為天子，富有四海之內．宗廟饗之，子孫保之．武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮．斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人．父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士．父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫．期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。”
第十九章
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也．春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食．
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也．
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也．
郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也．明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎．”
第二十章
哀公問政．子曰：“文武之政，布在方策．其人存，則其政舉；其人亡，則其政息．人道敏政，地道敏樹．夫政也者，蒲盧也．故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁．仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也．（在下位不獲乎上，民不可得而治矣！）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天．”
天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也．知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也．或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也．
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇．知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣．”
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也．修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之．
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也．凡為天下國家有九經，所以行之者，一也．
凡事豫則立，不豫則廢．言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮．
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣．
誠者，天之道也；誠之者，人之道也．誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也．誠之者，擇善而固執之者也．
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之．有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之．果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強．
第二十一章
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教．誠則明矣，明則誠矣．
右第二十一章．子思承上章夫子天道、人道之意而立言也．自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意．
第二十二章
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣．
第二十三章
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化．
第二十四章
至誠之道，可以前知．國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體．禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之．故至誠如神．
第二十五章
誠者自成也，而道自道也．誠者物之終始，不誠無物．是故君子誠之為貴．誠者非自成己而已也，所以成物也．成己，仁也；成物，知也．性之德也，合外內之道也，故時措之宜也．
第二十六章
故至誠無息．不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明．博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也．博厚配地，高明配天，悠久無疆．如此者，不見而章，不動而變，無為而成．
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測．天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也．今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉．今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉．今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉．今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉．
詩雲：“維天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也．“于乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已．
第二十七章
大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天．優優大哉！禮儀三百，威儀三千．待其人而後行．故曰茍不至德，至道不凝焉．故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸．溫故而知新，敦厚以崇禮．是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容．詩曰「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
第二十八章
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道．如此者，災及其身者也．”
非天子，不議禮，不制度，不考文．今天下車同軌，書同文，行同倫．雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉．
子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周．”
第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從．故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑．質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也．是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則．遠之則有望，近之則不厭．詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」君子未有不如此而蚤有譽于天下者也．
第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土．辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明．萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也．
第三十一章
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也．溥博淵泉，而時出之．溥博如天，淵泉如淵．見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說．是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天．
第三十二章
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育．夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
第三十三章
詩曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也．故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡．君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣．
詩雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，無惡于志．君子之所不可及者，其唯人之所不見乎．
詩雲：“相在爾室，尚不愧于屋漏．”故君子不動而敬，不言而信．
詩曰：“奏假無言，時靡有爭．”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞．
詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之．”是故君子篤恭而天下平．詩雲：“予懷明德，不大聲以色．”子曰：“聲色之于以化民，末也．”
詩曰：“德輶如毛”，毛猶有倫．“上天之載，無聲無臭”，至矣！
右第三十三章．子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛．又讚其妙，至于無聲無臭而後已焉．蓋舉一篇之要而約言之，其反復丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！ |
