大學章句
大學章句序
大學之書，古之大學所以教人之法也．蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣．然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也．一有聰明睿智能盡其性者出于其閒，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性．此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也．
三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學．人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道．此又學校之教、大小之節所以分也．
夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學．其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力．此古昔盛時所以治隆于上，俗美于下，而非後世之所能及也！
及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世．若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流余裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也．三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，于是作為傳義，以發其意．及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！
自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍于小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學而無實．其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閒．使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！
天運循環，無往不復．宋德隆盛，治教休明．于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳．實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明于世．雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉．顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，採而輯之，閒亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子．極知僭踰，無所逃罪，然于國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補雲．
經一章
大學之道
子程子曰：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也．”于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之．學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣．
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善．知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得．物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣．
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物．物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平．
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本．其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之．其傳十章，則曾子之意而門人記之也．舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左．
傳十章
第一章
康誥曰：“克明德．”大甲曰：“顧諟天之明命．”帝典曰：“克明峻德．”皆自明也．
右傳之首章．釋明明德．
第二章
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新．”康誥曰：“作新民．”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新．”是故，君子無所不用其極．
右傳之二章．釋新民．
第三章
詩雲：“邦畿千里，惟民所止．”詩雲：“緡蠻黃鳥，止于丘隅．”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
詩雲：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信．
詩雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗．有斐君子，如切如磋，如琢如磨．瑟兮僩兮，赫兮喧兮．有斐君子，終不可諠兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也．詩雲：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也．
右傳之三章．釋止于至善．
第四章
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭．大畏民志，此謂知本．
右傳之四章．釋本末．
第五章
此謂知本，此謂知之至也．
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣．閒嘗竊取程子之意以補之曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也．蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也．是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極．至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣．此謂物格，此謂知之至也．”
第六章
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善．人之視己，如見其肺肝然，則何益矣．此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也．
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意．
右傳之六章．釋誠意．
第七章
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正．心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味．此謂修身在正其心．
右傳之七章．釋正心修身．
第八章
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉．故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩．」此謂身不修，不可以齊其家．
右傳之八章．釋修身齊家．
第九章
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之．故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也．康誥曰“如保赤子”，心誠求之，雖不中不遠矣．未有學養子而後嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此．此謂一言僨事，一人定國．堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從．是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人．所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也．故治國在齊其家．
詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人．”宜其家人，而後可以教國人．詩雲：“宜兄宜弟．”宜兄宜弟，而後可以教國人．詩雲：“其儀不忒，正是四國．”其為父子兄弟足法，而後民法之也．此謂治國在齊其家．
右傳之九章．釋齊家治國．
第十章
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也．所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道．詩雲：“樂只君子，民之父母．”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母．詩雲：“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻．”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣．
詩雲：“殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易．”道得眾則得國，失眾則失國．是故君子先慎乎德．有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用．德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪．故財聚則民散，財散則民聚．是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出．康誥曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣．楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶．”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶．”
秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉．人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉．人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉．”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國．此謂唯仁人為能愛人，能惡人．見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也．好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身．是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之．
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣．仁者以財發身，不仁者以身發財．未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也．
孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣．”此謂國不以利為利，以義為利也．長國家而務財用者，必自小人矣．彼為善之，小人之使為國家，菑害並至．雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也．
右傳之十章．釋治國平天下．
凡傳十章：前四章統論綱領指趣，後六章細論條目功夫．其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也． |
