孟子序說
　
　　史記列傳曰：「孟軻，騶人也，受業子思之門人．道既通，遊事齊宣王，宣王不能用．適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情．當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌．天下方務于合從連衡，以攻伐為賢．而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合．退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇．」

　　韓子曰：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉．荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳．」

　　又曰：「孟氏醇乎醇者也．荀與揚，大醇而小疵．」

　　又曰：「孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近．其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分．惟孟軻師子思，而子思之學出于曾子．自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗．故求觀聖人之道者，必自孟子始．」

　　又曰：「揚子雲曰：『古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也．』夫楊墨行，正道廢．孟子雖賢聖，不得位．空言無施，雖切何補．然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已．其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收．所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣．故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也．」

　　或問于程子曰：「孟子還可謂聖人否？」程子曰：「未敢便道他是聖人，然學已到至(或聖)處．」

　　程子又曰：「孟子有功于聖門，不可勝言．仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義．仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來．只此二字，其功甚多．」

　　又曰：「孟子有大功于世，以其言性善也．」

　　又曰：「孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發．」

　　又曰：「學者全要識時．若不識時，不足以言學．顏子陋巷自樂，以有孔子在焉．若孟子之時，世既無人，安可不以道自任．」

　　又曰：「孟子有些英氣．纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事．如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪發閒．孟子大賢，亞聖之次也．」或曰：「英氣見于甚處？」曰：「但以孔子之言比之，便可見．且如冰與水精非不光．比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也．」

　　楊氏曰：「孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心．至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端．

　　論邪說之害，則曰：『生于其心，害于其政．』論事君，則曰：『格君心之非』，『一正君而國定』．千變萬化，只說從心上來．人能正心，則事無足為者矣．大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已．心得其正，然後知性之善．故孟子遇人便道性善．歐陽永叔卻言『聖人之教人，性非所先』，可謂誤矣．人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已．所謂率性，循天理是也．外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私．與聖賢作處，天地懸隔．」
　
　　卷一梁惠王章句上
　
　　一

　　孟子見梁惠王．王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

　　孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣．王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交徵利而國危矣．萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家．萬取千焉，千取百焉，不為不多矣．茍為後義而先利，不奪不饜．未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也．王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
　
　　二

　　孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

　　孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也．詩雲：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之．經始勿亟，庶民子來．王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴．王在靈沼，于牣魚躍．』文王以民力為臺為沼．而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉．古之人與民偕樂，故能樂也．湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡．』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
　
　　三

　　梁惠王曰：「寡人之于國也，盡心焉耳矣．河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內．河東兇亦然．察鄰國之政，無如寡人之用心者．鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

　　孟子對曰：「王好戰，請以戰喻．填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走．或百步而後止，或五十步而後止．以五十步笑百步，則何如？」

　　曰：「不可，直不百步耳，是亦走也．」

　　曰：「王如知此，則無望民之多于鄰國也．不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也．谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也．養生喪死無憾，王道之始也．五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣．七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也．狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也．』是何異于刺人而殺之，曰：『非我也，兵也．』王無罪歲，斯天下之民至焉．」
　
　　四

　　梁惠王曰：「寡人願安承教．」

　　孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也．」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也．」

　　曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也．獸相食，且人惡之．為民父母，行政不免于率獸而食人．惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也．如之何其使斯民饑而死也？」
　
　　五

　　梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也．及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚．寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王．王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨．壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣．彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散．彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵．』王請勿疑！」
　
　　六

　　孟子見梁襄王．出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉．卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一．』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之．』『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也．王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣．天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣．其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣．誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」
　
　　七

　　齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」

　　孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉．臣未之聞也．無以，則王乎？」

　　曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也．」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可．」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡��曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘．』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地．』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」曰：「有之．」曰：「是心足以王矣．百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也．」王曰：「然．誠有百姓者．齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也．」曰：「王無異于百姓之以王為愛也．以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財．而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也．」曰：「
無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也．君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉．是以君子遠庖廚也．」

　　王說曰：「詩雲：『他人有心，予忖度之．』夫子之謂也．夫我乃行之，反而求之，不得吾心．夫子言之，于我心有戚戚焉．此心之所以合于王者，何也？」曰：「有復于王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」曰：「否．」「今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉．故王之不王，不為也，非不能也．」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也．為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也．故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼．天下可運于掌．詩雲：『刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦．』言舉斯心加諸彼而已．故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子．古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣．今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短．物皆然，心為甚．王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？」王曰：「否．吾何快于是？將以求吾所大欲也．」

　　曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言．曰：「為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為採色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否．吾不為是也．」曰：「然則王之所大欲可知已．欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也．以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也．」曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉．緣木求魚，雖不得魚，無後災．以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災．」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝．」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強．海內之地方千里者九，齊集有其一．以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣．今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王．其若是，孰能禦之？」

　　王曰：「吾惛，不能進于是矣．願夫子輔吾志，明以教我．我雖不敏，請嘗試之．」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能．若民，則無恆產，因無恆心．茍無恆心，放辟，邪侈，無不為已．及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也．焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡．然後驅而之善，故民之從之也輕．今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡．此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣．五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣．老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也．」
　　
　　卷二梁惠王章句下
　
　　一

　　莊暴見孟子，曰：「暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也．」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」

　　他日見于王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳．」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也．」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人．」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾．」

　　「臣請為王言樂：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散．』今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散．』此無他，不與民同樂也．
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也．今王與百姓同樂，則王矣．」
　
　　二

　　齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」孟子對曰：「于傳有之．」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也．」曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之．民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然後敢入．臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪．則是方四十里，為阱于國中．民以為大，不亦宜乎？」
　
　　三

　　齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」

　　孟子對曰：「有．惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳．以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也．樂天者保天下，畏天者保其國．詩雲：『畏天之威，于時保之．』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇．」

　　對曰：「王請無好小勇．夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也．王請大之！詩雲：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下．』此文王之勇也．文王一怒而安天下之民．書曰：『天降下民，作之君，作之師．惟曰其助上帝，寵之四方．有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行于天下，武王恥之．此武王之勇也．而武王亦一怒而安天下之民．今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也．」
　
　　四

　　齊宣王見孟子于雪宮．王曰：「賢者亦有此樂乎？」

　　孟子對曰：「有．人不得，則非其上矣．不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也．樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂．樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也．昔者齊景公問于晏子曰：『吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪．吾何修而可以比于先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也．無非事者．春省耕而補不足，秋省斂而助不給．夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度．」今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息．睊睊胥讒，民乃作慝．方命虐民，飲食若流．流連荒亡，為諸侯憂．從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡．先王無流連之樂，荒亡之行．惟君所行也．』景公說，大戒于國，出舍于郊．于是始興發補不足．召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也．其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也．」
　
　　五

　　齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂．毀諸？已乎？」

　　孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也．王欲行王政，則勿毀之矣．」王曰：「王政可得聞與？」

　　對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥．老而無妻曰鰥．老而無夫曰寡．老而無子曰獨．幼而無父曰孤．此四者，天下之窮民而無告者．文王發政施仁，必先斯四者．詩雲：『哿矣富人，哀此煢獨．』」王曰：「善哉言乎！」

　　曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨．」

　　對曰：「昔者公劉好貨；詩雲：『乃積乃倉，乃裹躆糧，于橐于囊．思戢用光．弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啟行．』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行．王如好貨，與百姓同之，于王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色．」

　　對曰：「昔者大王好色，愛厥妃．詩雲：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下．爰及姜女，聿來胥宇．』當是時也，內無怨女，外無曠夫．王如好色，與百姓同之，于王何有？」
　
　　六

　　孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友，而之楚遊者．比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之．」

　　曰：「士師不能治士，則如之何？」王曰：「已之．」

　　曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧左右而言他．
　
　　七

　　孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也．王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也．」

　　王曰：「吾何以識其不才而舍之？」

　　曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之．左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之．左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之．故曰，國人殺之也．如此，然後可以為民父母．」
　
　　八

　　齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「于傳有之．」

　　曰：「臣弒其君，可乎？」

　　曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫．聞誅一夫紂矣，未聞弒君也．」
　
　　九

　　孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木．工師得大木．則王喜，以為能勝其任也．匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣．夫人幼而學之，壯而欲行之．王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之．至于治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異于教玉人雕琢玉哉？」
　
　　十

　　齊人伐燕，勝之．宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之．以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此．不取，必有天殃．取之，何如？」

　　孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之．古之人有行之者，武王是也．取之而燕民不悅，則勿取．古之人有行之者，文王是也．以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師．豈有他哉？避水火也．如水益深，如火益熱，亦運而已矣．」
　
　　十一

　　齊人伐燕，取之．諸侯將謀救燕．宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政于天下者，湯是也．未聞以千里畏人者也．書曰：『湯一徵，自葛始．』天下信之．『東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨．曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也．歸市者不止，耕者不變．誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅．書曰：『徯我後，後來其蘇．』今燕虐其民，王往而徵之．民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師．若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也．今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也．王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而後去之，則猶可及止也．」
　
　　十二

　　鄒與魯哄．穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也．誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」

　　孟子對曰：「兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也．曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也．』夫民今而後得反之也．君無尤焉．君行仁政，斯民親其上、死其長矣．」
　
　　十三

　　滕文公問曰：「滕，小國也，間于齊楚．事齊乎？事楚乎？」孟子對曰：「是謀非吾所能及也．無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也．」
　
　　十四

　　滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐．如之何則可？」

　　孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉．非擇而取之，不得已也．茍為善，後世子孫必有王者矣．君子創業垂統，為可繼也．若夫成功，則天也．君如彼何哉？強為善而已矣．」
　
　　十五

　　滕文公問曰：「滕，小國也．竭力以事大國，則不得免焉．如之何則可？」

　　孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之．事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉．乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也．吾聞之也：君子不以其所以養人者害人．二三子何患乎無君？我將去之．』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉．邠人曰：『仁人也，不可失也．』從之者如歸市．或曰：『世守也，非身之所能為也．效死勿去．』君請擇于斯二者．」
　
　　十六

　　魯平公將出．嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之．今乘輿已駕矣，有司未知所之．敢請．」公曰：「將見孟子．」

　　曰：「何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出．而孟子之後喪踰前喪．君無見焉！」公曰：「諾．」

　　樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也．」

　　曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否．謂棺槨衣衾之美也．」

　　曰：「非所謂踰也，貧富不同也．」樂正子見孟子，曰：「克告于君，君為來見也．嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也．」

　　曰：「行或使之，止或尼之．行止，非人所能也．吾之不遇魯侯，天也．臧氏之子焉能使予不遇哉？」
　
　　卷三公孫醜章句上
　
　　一

　　公孫醜問曰：「夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」

　　孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣．或問乎曾西曰；『吾子與子路孰賢？』曾西蹙然曰：『吾先子之所畏也．』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也．爾何曾比予于是？』」

　　曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」

　　曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯．管仲、晏子猶不足為與？」

　　曰：「以齊王，由反手也．」

　　曰：「若是，則弟子之惑滋甚．且以文王之德，百年而後崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然後大行．今言王若易然，則文王不足法與？」

　　曰：「文王何可當也？由湯至于武丁，賢聖之君六七作．天下歸殷久矣，久則難變也．武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也．紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也．尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也．齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有噭基，不如待時．』今時則易然也．夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣．地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也．且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也．饑者易為食，渴者易為飲．

　　孔子曰：『德之流行，速于置郵而傳命．』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也．故事半古之人，功必倍之，惟此時為然．」
　
　　二

　　公孫醜問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣．如此，則動心否乎？」

　　孟子曰：「否．我四十不動心．」

　　曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣．」

　　曰：「是不難，告子先我不動心．」

　　曰：「不動心有道乎？」

　　曰：「有．北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝．不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君．視刺萬乘之君，若刺褐夫．無嚴諸侯．惡聲至，必反之．孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也．量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也．舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣．』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏．夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也．昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣．』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也．」

　　曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」

　　「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣．』不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可．夫志，氣之帥也；氣，體之充也．夫志至焉，氣次焉．故曰：『持其志，無暴其氣．』」

　　「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志無暴其氣』者，何也？」

　　曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也．今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心．」

　　「敢問夫子惡乎長？」

　　曰：「我知言，我善養吾浩然之氣．」

　　「敢問何謂浩然之氣？」

　　曰：「難言也．其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒．其為氣也，配義與道；無是，餒也．是集義所生者，非義襲而取之也．行有不慊于心，則餒矣．我故曰，告子未嘗知義，以其外之也．必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也．無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸．謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣．』其子趨而往視之，苗則槁矣．天下之不助苗長者寡矣．以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也．非徒無益，而又害之．」

　　「何謂知言？」

　　曰：「��辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮．生于其心，害于其政；發于其政，害于其事．聖人復起，必從吾言矣．」

　　「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行．孔子兼之，曰：『我于辭命則不能也．』然則夫子既聖矣乎？」

　　曰：「惡！是何言也？昔者子貢、問于孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也．』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也．仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居，是何言也？」

　　「昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微．敢問所安．」

　　曰：「姑舍是．」

　　曰：「伯夷、伊尹何如？」

　　曰：「不同道．非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也．何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也．可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也．皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也．」

　　「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」

　　曰：「否．自有生民以來，未有孔子也．」

　　曰：「然則有同與？」

　　曰：「有．得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下．行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也．是則同．」

　　曰：「敢問其所以異？」

　　曰：「宰我、子貢、有若智足以知聖人．污，不至阿其所好．宰我曰：『以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣．』子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德．由百世之後，等百世之王，莫之能違也．自生民以來，未有夫子也．』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也．聖人之于民，亦類也．出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也．』」
　
　　三

　　孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大．湯以七十里，文王以百里．以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也．詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服．』此之謂也．」
　
　　四

　　孟子曰：「仁則榮，不仁則辱．今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也．如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職．國家閒暇，及是時明其政刑．雖大國，必畏之矣．詩雲：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶．今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』

　　今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也．禍褔無不自己求之者．詩雲：『永言配命，自求多褔．』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活．』此之謂也．」
　
　　五

　　孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣．市廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣．關譏而不徵，則天下之旅皆悅而願出于其路矣．耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣．廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣．信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣．率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也．如此，則無敵于天下．無敵于天下者，天吏也．然而不王者，未之有也．」
　
　　六

　　孟子曰：「人皆有不忍人之心．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣．以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上．

　　所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心．非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也．

　　由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也．惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也．人之有是四端也，猶其有四體也．有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也．

　　凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達．茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母．」
　
　　七

　　孟子曰：「矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人．巫匠亦然，故術不可不慎也．孔子曰：『里仁為美．擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也．莫之禦而不仁，是不智也．不仁、不智、無禮、無義，人役也．人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也．如恥之，莫如為仁．仁者如射，射者正己而後發．發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣．」
　
　　八

　　孟子曰：「子路，人告之以有過則喜．禹聞善言則拜．大舜有大焉，善與人同．舍己從人，樂取于人以為善．耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者．取諸人以為善，是與人為善者也．故君子莫大乎與人為善．」
　
　　九

　　孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友．不立于惡人之朝，不與惡人言．立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭．推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉．是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也．不受也者，是亦不屑就已．柳下惠，不羞污君，不卑小官．進不隱賢，必以其道．遺佚而不怨，阨窮而不憫．故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止．援而止之而止者，是亦不屑去已．」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭．隘與不恭，君子不由也．」
　
　　卷四公孫醜章句下
　
　　一

　　孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和．三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝．夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也．城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也．
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之．以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣．」
　
　　二

　　孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風．朝，將視朝……不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝．」

　　明「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來．孟仲子對曰：「昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝．今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？」使數人要于路，曰：「請必無歸，而造于朝！」不得已而之景醜氏宿焉．

　　景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也．父子主恩，君臣主敬．醜見王之敬子也，未見所以敬王也．」

　　曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』雲爾，則不敬莫大乎是．我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也．」

　　景子曰：「否，非此之謂也．禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕．』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然．」

　　曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也．彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也．天下有達尊三：爵一，齒一，德一．朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德．惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣．欲有謀焉，則就之．其尊德樂道，不如是不足與有為也．故湯之于伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸．今天下地醜德齊，莫能相尚．無他，好臣其所教，而不好臣其所受教．湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召．管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
　
　　三

　　陳臻問曰：「前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受．前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也．夫子必居一于此矣．」

　　孟子曰：「皆是也．皆適于義也．當在宋也，予將有遠行．行者必以贐，辭曰：『饋贐．』予何為不受？當在薛也，予有戒心．辭曰：『聞戒．』故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也．無處而饋之，是貨之也．焉有君子而可以貨取乎？」
　
　　四

　　孟子之平陸．謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」曰：「不待三．」

　　「然則子之失伍也亦多矣．兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣．」曰：「此非距心之所得為也．」

　　曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣．求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也．」

　　他日，見于王曰：「王之為都者，臣知五人焉．知其罪者，惟孔距心．為王誦之．」王曰：「此則寡人之罪也．」
　
　　五

　　孟子謂蚔鼁(去改圭)曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也．今既數月矣，未可以言與？」蚔鼁諫于王而不用，致為臣而去．齊人曰：「所以為蚔鼁，則善矣；所以自為，則吾不知也．」公都子以告．

　　曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去．我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？」
　
　　六

　　孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行．王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也．

　　公孫醜曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣．反之而未嘗與言行事，何也？」

　　曰：「夫既或治之，予何言哉？」
　
　　七

　　孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴．充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事．嚴，虞不敢請．今願竊有請也，木若以美然．」

　　曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之．自天子達于庶人．非直為觀美也，然後盡于人心．不得，不可以為悅；無財，不可以為悅．得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親．」

　　八

　　沉同以其私問曰：「燕可伐與？」

　　孟子曰：「可．子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲．有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？」齊人伐燕．或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」

　　曰：「未也．沉同問『燕可伐與』？吾應之曰『可』，彼然而伐之也．彼如曰『孰可以伐之』？則將應之曰：『為天吏，則可以伐之．』今有殺人者，或問之曰『人可殺與』？則將應之曰『可』．彼如曰『孰可以殺之』？則將應之曰：『為士師，則可以殺之．』今以燕伐燕，何為勸之哉？」
　
　　九

　　燕人畔．王曰：「吾甚慚于孟子．」

　　陳賈曰：「王無患焉．王自以為與周公，孰仁且智？」王曰：「惡！是何言也？」

　　曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔．知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也．仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之．」見孟子問曰：「周公何人也？」

　　曰：「古聖人也．」曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」曰：「然．」
曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也．」

　　「然則聖人且有過與？」

　　曰：「周公，弟也；管叔，兄也．周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之．古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之．今之君子，豈徒順之，又從為之辭．」
　
　　十

　　孟子致為臣而歸．王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜．今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也．」

　　他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式．子盍為我言之？」時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子．

　　孟子曰：「然．夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿．人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中，有私龍斷焉．』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳．有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利．人皆以為賤，故從而徵之．徵商，自此賤丈夫始矣．」
　
　　十一

　　孟子去齊，宿于晝．有欲為王留行者，坐而言．不應，隱幾而臥．客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣．」

　　曰：「坐！我明語子．昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身．子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」
　
　　十二

　　孟子去齊．君士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也．千里而見王，不遇故去．三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅．」高子以告．

　　曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也．予三宿而出晝，于予心猶以為速．王庶幾改之．王如改諸，則必反予．夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志．予雖然，豈舍王哉？王由足用為善．王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安．王庶幾改之，予日望之．予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面．去則窮日之力而後宿哉？」

　　尹士聞之曰：「士誠小人也．」
　
　　十三

　　孟子去齊．充虞路問曰：「夫子若有不豫色然．前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人．』」

　　曰：「彼一時，此一時也．五百年必有王者興，其間必有名世者．由周而來，七百有余歲矣．以其數則過矣，以其時考之則可矣．夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
　
　　十四

　　孟子去齊，居休．公孫醜問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

　　曰：「　非也．于崇，吾得見王．退而有去志，不欲變，故不受也．繼而有師命，不可以請．久于齊，非我志也．」
　
　　卷五滕文公章句上
　
　　一

　　滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子．孟子道性善，言必稱堯舜．

　　世子自楚反，復見孟子．孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣．成　(間見)　謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵

　　曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是．』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』

　　今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國．書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳．』」
　
　　二

　　滕定公薨．世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘．今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事．」然友之鄒問于孟子．

　　孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也．曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣．』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣．三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達于庶人，三代共之．」然友反命，定為三年之喪．

　　父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可．且志曰：『喪祭從先祖．』」

　　曰：「吾有所受之也．」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍．今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子．」然友復之鄒問孟子．

　　孟子曰：「　然．不可以他求者也．孔子曰：『君薨，聽于冢宰．歠粥，面深墨．即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也．』上有好者，下必有甚焉者矣．『君子之德，風也；小人之德，草也．草尚之風必偃．』是在世子．」然友反命．

　　世子曰：「然．是誠在我．」五月居廬，未有命戒．百官族人可謂曰知．及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅．
　
　　三

　　滕文公問為國．孟子曰：「民事不可緩也．詩雲：『晝爾于茅，宵爾索��；亟其乘屋，其始播百谷．』民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心．茍無恆心，放辟邪侈，無不為已．及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也．焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制．陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣．』陽虎，陽貨，魯季氏家臣也．天理人欲，不容並立．虎之言此，恐為仁之害于富也；孟子引之，恐為富之害于仁也．君子小人，每相反而已矣．夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也．徹者，徹也；助者，藉也．龍子曰：『治地莫善于助，莫不善于貢．貢者校數歲之中以為常．樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉．為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之．使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣．詩雲：『雨我公田，遂及我私．』惟助為有公田．由此觀之，雖周亦助也．設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也．夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也．人倫明于上，小民親于下．有王者起，必來取法，是為王者師也．詩雲『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也．子力行之，亦以新子之國．」使畢戰問井地．

　　孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始．經界不正，井地不鈞，谷祿不平．是故暴君污吏必慢其經界．經界既正，分田制祿可坐而定也．夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉．無君子莫治野人，無野人莫養君子．請野九一而助，國中什一使自賦．卿以下必有圭田，圭田五十畝．余夫二十五畝．死徙無出鄉，鄉田同井．出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦．方里而井，井九百畝，其中為公田．八家皆私百畝，同養公田．公事畢，然後敢治私事，所以別野人也．此其大略也．若夫潤澤之，則在君與子矣．」
　
　　四

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓．」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食．

　　陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓．」

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉．陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也．賢者與民並耕而食，饔飧而治．今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」

　　孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然．」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否．許子衣褐．」「許子冠乎？」曰：「冠．」曰：「奚冠？」曰：「冠素．」曰：「自織之與？」曰：「否．以粟易之．」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害于耕．」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然．」「自為之與？」曰：「否．以粟易之．」

　　「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶．舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也．」

　　「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事．且一人之身，而百工之所為備．如必自為而後用之，是率天下而路也．故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也．

　　當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下．草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人．獸蹄鳥跡之道，交于中國．堯獨憂之，舉舜而敷治焉．舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿．禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也．當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

　　後稷教民稼穡．樹藝五谷，五谷熟而民人育．人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸．聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信．放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之．』聖人之憂民如此，而暇耕乎？

　　堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂．夫以百畝之不易為己憂者，農夫也．分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁．是故以天下與人易，為天下得人難．孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳．

　　吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也．陳良，楚產也．悅周公、仲尼之道，北學于中國．北方之學者，未能或之先也．彼所謂豪傑之士也．子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之．昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸．子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸．他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子．曾子曰：『不可．江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已．』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣．吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者．魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲．』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣．」

　　「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽．雖使五尺之童適市，莫之或欺．布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若．」

　　曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬．子比而同之，是亂天下也．巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
　
　　五

　　墨者夷之，因徐辟而求見孟子．孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！」他日又求見孟子．

　　孟子曰：「吾今則可以見矣．不直，則道不見；我且直之．吾聞夷子墨者．墨之治喪也，以薄為其道也．夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也．」徐子以告夷子．

　　夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始．」徐子以告孟子．

　　孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也．赤子匍匐將入井，非赤子之罪也．且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也．蓋上世嘗有不葬其親者．其親死，則舉而委之于壑．他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之．其顙有泚，睨而不視．夫泚也，非為人泚，中心達于面目．蓋歸反虆梩而掩之．掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣．」徐子以告夷子．夷子憮然為閒曰：「命之矣．」
　
　　卷六滕文公章句下
　
　　一

　　陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸．且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也．」

　　孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之．志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元．孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也．如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽．嬖奚反命曰：『天下之賤工也．』或以告王良．良曰：『請復之．』強而後可，一朝而獲十禽．嬖奚反命曰：『天下之良工也．』簡子曰：『我使掌與女乘．』謂王良．良不可，曰：『吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十．詩雲：「不失其馳，舍矢如破．」我不貫與小人乘，請辭．』禦者且羞與射者比．比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也．如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也．」
　
　　二

　　景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄．」

　　孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也．居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道．得志與民由之，不得志獨行其道．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈．此之謂大丈夫．」
　
　　三

　　周霄問曰：「古之君子仕乎？」

　　孟子曰：「仕．傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質．』公明儀曰：『古之人三月無君則吊．』」

　　「三月無君則吊，不以急乎？」

　　曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也．禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服．犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭．惟士無田，則亦不祭．』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」

　　「出疆必載質，何也？」

　　曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」

　　曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急．仕如此其急也，君子之難仕，何也？」

　　曰：「丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家．父母之心，人皆有之．不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之．古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道．不由其道而往者，與鑽穴隙之類也．」
　
　　四

　　彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？」

　　孟子曰：「非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」

　　曰：「否．士無事而食，不可也．」

　　曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子．于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子．子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」

　　曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」

　　曰：「子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣．且子食志乎？食功乎？」

　　曰：「食志．」

　　曰：「有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否．」

　　曰：「然則子非食志也，食功也．」
　
　　五

　　萬章問曰：「宋，小國也．今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」

　　孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀．湯使人問之曰：『　何為不祀？』曰：『無以供犧牲也．』湯使遺之牛羊．葛伯食之，又不以祀．湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也．』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食．葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之．有童子以黍肉餉，殺而奪之．書曰：『葛伯仇餉．』此之謂也．為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也．』『湯始徵，自葛載』，十一徵而無敵于天下．東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也．歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降．民大悅．書曰：『徯我後，後來其無罰．』『有攸不惟臣，東徵，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周．』其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民于水火之中，取其殘而已矣．太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光．』不行王政雲爾，茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君．齊楚雖大，何畏焉？」
　
　　六

　　孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子．有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」

　　曰：「使齊人傅之．」

　　曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣．子謂薛居州，善士也．使之居于王所．在于王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」
　
　　七

　　公孫醜問曰：「不見諸侯，何義？」

　　孟子曰：「古者不為臣不見．段幹木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚．迫，斯可以見矣．陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門．陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之．當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦．』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也．』由是觀之，則君子之所養可知已矣．」
　
　　八

　　戴盈之曰：「什一，去關市之徵，今茲未能．請輕之，以待來年，然後已，何如？」

　　孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道．』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已．』如知其非義，斯速已矣，何待來年．」
　
　　九

　　公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」

　　孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也．天下之生久矣，一治一亂．當堯之時，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟．書曰：『洚水警余．』洚水者，洪水也．使禹治之．禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也．險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之．
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂．周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅．書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺．』

　　世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之．孔子懼，作春秋．春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎．』

　　聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨．楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也．無父無君．是禽獸也．公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也．』楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也．仁義充塞，則率獸食人，人將相食．吾為此懼．閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，聖人復起，不易吾言矣．

　　昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼．詩雲：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承．』無父無君，是周公所膺也．我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者．豈好辯哉？予不得已也．能言距楊墨者，聖人之徒也．
　
　　十

　　匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也．井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見．」

　　孟子曰：「于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉．雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也．夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉．仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也．」
曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也．」

　　曰：「仲子，齊之世家也．兄戴，蓋祿萬鐘．以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵．他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：『惡用是鶂鶂者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之．其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也．』出而哇之．以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之．是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也．」
　
　　卷七離婁章句上
　
　　一

　　孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下．

　　今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也．故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行．詩雲：『不愆不忘，率由舊章．』遵先王之法而過者，未之有也．

　　聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣．故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤．為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位．不仁而在高位，是播其惡于眾也．

　　上無道揆也．下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也．故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也．上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣．

　　詩曰：『天之方蹶，無然泄泄．』泄泄，猶沓沓也．事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也．故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊．」
　
　　二

　　孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也．欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣．不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也．孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣．』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削．名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也．詩雲『殷鑒不遠，在夏後之世』，此之謂也．」
　
　　三

　　孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁．國之所以廢興存亡者亦然．天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體．惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒．」
　
　　四

　　孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬．行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之．詩雲：『永言配命，自求多福．』」
　
　　五

　　孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』．天下之本在國，國之本在家，家之本在身．」
　
　　六

　　孟子曰：「為政不難，不得罪于巨室．巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海．」
　
　　七

　　孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強．斯二者天也．順天者存，逆天者亡．齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也．』涕出而女于吳．今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也．如恥之，莫若師文王．師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣．詩雲：『商之孫子，其麗不億．上帝既命，侯于周服．侯服于周，天命靡常．殷士膚敏，祼將于京．』孔子曰：『仁不可為眾也．夫國君好仁，天下無敵．』今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也．詩雲：『誰能執熱，逝不以濯？』」
　
　　八

　　孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者．不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足．』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也．』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之．太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活．』此之謂也．」
　
　　九

　　孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也．得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也．

　　民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也．故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，�r也；為湯武驅民者，桀與紂也．今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣．雖欲無王，不可得已．

　　今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也．茍為不畜，終身不得．茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡．詩雲『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也．」
　
　　十

　　孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也．言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也．仁，人之安宅也；義，人之正路也．曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
　
　　十一

　　孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難．人人親其親、長其長而天下平．」
　
　　十二

　　孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也．獲于上有道；不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣．是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也．至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也．」
　
　　十三

　　孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者．』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者．』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也．天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣．」
　
　　十四

　　孟子曰：「求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日．孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也．』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也．況于為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城．此所謂率土地而食人肉，罪不容于死．故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之．」
　
　　十五

　　孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子．眸子不能掩其惡．胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉．聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」
　
　　十六

　　孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人．侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」
　
　　十七

　　淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」

　　孟子曰：「禮也．」

　　曰：「嫂溺則援之以手乎？」

　　曰：「嫂溺不援，是豺狼也．男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也．」

　　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

　　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手．子欲手援天下乎？」
　
　　十八

　　公孫醜曰：「君子之不教子，何也？」

　　孟子曰：「勢不行也．教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣．『夫子教我以正，夫子未出于正也．』則是父子相夷也．父子相夷，則惡矣．古者易子而教之．父子之間不責善．責善則離，離則不祥莫大焉．」
　
　　十九

　　孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大．不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也．孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也．曾子養曾皙，必有酒肉．將徹，必請所與．問有余，必曰『有』．曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉．將徹，不請所與．問有余，曰：『亡矣』．將以復進也．此所謂養口體者也．若曾子，則可謂養志也．事親若曾子者，可也．」
　
　　二十

　　孟子曰：「人不足與適也，政不足間也．惟大人為能格君心之非．君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正．一正君而國定矣．」
　
　　二十一

　　孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀．」
　
　　二十二

　　孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣．」
　
　　二十三

　　孟子曰：「人之患在好為人師．」
　
　　二十四

　　樂正子從于子敖之齊．樂正子見孟子．孟子曰：「子亦來見我乎？」

　　曰：「先生何為出此言也？」

　　曰：「子來幾日矣？」曰：「昔昔．」

　　曰：「昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？」

　　曰：「舍館未定．」

　　曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？」

　　曰：「克有罪．」
　
　　二十五

　　孟子謂樂正子曰：「子之從于子敖來，徒餔啜也．我不意子學古之道，而以餔啜也．」
　
　　二十六

　　孟子曰：「不孝有三，無後為大．舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也．」
　
　　二十七

　　孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也．智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之．」
　
　　二十八

　　孟子曰：「天下大悅而將歸己．視天下悅而歸己，猶草芥也．惟舜為然．不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子．舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝．」