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卷八離婁章句下
一
孟子曰：「舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也．文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也．地之相去也，千有余里；世之相後也，夭有余歲．得志行乎中國，若合符節．先聖後聖，其揆一也．」
二
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧．
孟子曰：「惠而不知為政．歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也．君子平其政，行辟人可也．焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣．」
三
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎．」
王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」
曰：「諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田里．此之謂三有禮焉．如此，則為之服矣．今也為臣．諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里．此之謂寇讎．寇讎何服之有？」
四
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙．」
五
孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義．」
六
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為．」
七
孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也．如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸．」
八
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為．」
九
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」
十
孟子曰：「仲尼不為已甚者．」
十一
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在．」
十二
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也．」
十三
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事．」
十四
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也．自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也．」
十五
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也．」
十六
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下．天下不心服而王者，未之有也．」
十七
孟子曰：「言無實，不祥．不祥之實，蔽賢者當之．」
十八
徐子曰：「仲尼亟稱于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」
孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜．盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾．茍為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也．故聲聞過情，君子恥之．」
十九
孟子曰：「人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之．舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也．」
二十
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言．湯執中，立賢無方．文王視民如傷，望道而未之見．武王不泄邇，不忘遠．周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦．」
二十一
孟子曰：「王者之跡熄，而詩亡，詩亡然後春秋作．晉之乘，楚之��杌，魯之春秋，一也．其事則齊桓、晉文，其文則史．孔子曰：『其義則丘竊取之矣．』」
二十二
孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬．予未得為孔子徒也，予私淑諸人也．」
二十三
孟子曰：「可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷勇．」
二十四
逄蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿．
孟子曰：「是亦羿有罪焉．公明儀曰：『宜若無罪焉．』曰薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之．子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：『庾公之斯也．』曰：『吾生矣．』其仆曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我．夫尹公之他，端人也，其取友必端矣．』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓．』曰：『小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子．我不忍以夫子之道反害夫子．雖然，今日之事，君事也，我不敢廢．』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反．」
二十五
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之．雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝．」
二十六
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣．故者以利為本．所惡于智者，為其鑿也．如智者若禹之行水也，則無惡于智矣．禹之行水也，行其所無事也．如智者亦行其所無事，則智亦大矣．天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也．」
二十七
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者．孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也．」
孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也．我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」
二十八
孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也．君子以仁存心，以禮存心．仁者愛人，有禮者敬人．愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之．
有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠．自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣．如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？』
是故，君子有終身之憂，無一朝之患也．乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也．舜為法于天下，可傳于後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也．憂之如何？如舜而已矣．
若夫君子所患則亡矣．非仁無為也，非禮無行也．如有一朝之患，則君子不患矣．」
二十九
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之．顏子當亂世，居于陋巷．一簞食，一瓢飲．人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之．
孟子曰：「禹、稷、顏回同道．禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也．禹、稷、顏子易地則皆然．今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也．鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也．」
三十
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉．夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也．章子有一于是乎？
夫章子，子父責善而不相遇也．責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者．
夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近．出妻，屏子，終身不養焉．其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣．」
三十一
曾子居武城，有越寇．或曰：「寇至，盍去諸？」
曰：「無寓人于我室，毀傷其薪木．」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反．」寇退，曾子反．
左右曰：「待先生，如此其忠且敬也．寇至則先去以為民望，寇退則反，殆于不可．」
沉猶行曰：「是非汝所知也．昔沉猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉．」
子思居于衛，有齊寇．或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」
孟子曰：「曾子、子思同道．曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也．曾子、子思易地則皆然．」
三十二
儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異于人乎？」孟子曰：「何以異于人哉？堯舜與人同耳．」
三十三
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反．其妻問所與飲食者，則盡富貴也．其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也．」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者．卒之東郭墦閒，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也．其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也．今若此．」與其妾訕其良人，而相泣于中庭．而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾．
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣．
卷九萬章章句上
一
萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」孟子曰：「
怨慕也．」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨．然則舜怨乎？」
曰：「長息問于公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也．』公明高曰：『是非爾所知也．』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中．天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉．為不順于父母，如窮人無所歸．天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂．人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂．人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中．大孝終身慕父母．五十而慕者，予于大舜見之矣．」
二
萬章問曰：「詩雲：『娶妻如之何？必告父母．』信斯言也，宜莫如舜．舜之不告而娶，何也？」
孟子曰：「告則不得娶．男女居室，人之大倫也．如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也．」
萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」
曰：「帝亦知告焉則不得妻也．」
萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩．使浚井，出，從而揜之．象曰：『謨蓋都君鹹我績．牛羊父母，倉廩父母，幹戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲．』象往入舜宮，舜在床琴．象曰：『鬱陶思君爾．』忸怩．舜曰：『惟茲臣庶，汝其于予治．』不識舜不知象之將殺己與？」
曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜．」
曰：「然則舜偽喜者與？」
曰：「否．昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池．校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝．』子產曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉．』故君子可欺以其方，難罔以非其道．彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」
三
萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」孟子曰：「封之也，或曰放焉．」
萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也．象至不仁，封之有庳．有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之．」
曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣．親之欲其貴也，愛之欲其富也．封之有庳，富貴之也．身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」
「敢問或曰放者，何謂也？」
曰：「象不得有為于其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來．『不及貢，以政接于有庳』，此之謂也．」
四
鹹丘蒙問曰：「語雲：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子．』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之．舜見瞽瞍，其容有蹙．孔子曰：『于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」
孟子曰：「否．此非君子之言，齊東野人之語也．堯老而舜攝也．堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音．』孔子曰：『天無二日，民無二王．』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣．」
鹹丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣．詩雲：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣．』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？」曰：「是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養父母也．曰：『此莫非王事，我獨賢勞也．』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志．以意逆志，是為得之．如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周余黎民，靡有孑遺．』信斯言也，是周無遺民也．孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養．為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也．詩曰：『 永言孝思，孝思維則．』此之謂也．書曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若．』是為父不得而子也．」
五
萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」孟子曰：「否．天子不能以天下與人．」
「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之．」
「天與之者，諄諄然命之乎？」曰：「否．天不言，以行與事示之而已矣．」
曰：「以行與事示之者如之何？」曰：「天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫．昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣．」
曰：「敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也．天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人．舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也．堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南．天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也．夫然後之中國，踐天子位焉．而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也．太誓曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也．」
六
萬章問曰：「人有言：『至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子．』有諸？」
孟子曰：「否，不然也．天與賢，則與賢；天與子，則與子．昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩．三年之喪畢，禹避舜之子于陽城．天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也．禹薦益于天，七年，禹崩．三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰．朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：『吾君之子也．』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也．』丹朱之不肖，舜之子亦不肖．舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久．啟賢，能敬承繼禹之道．益之相禹也，歷年少，施澤于民未久．舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也．莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也．匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下．繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下．伊尹相湯以王于天下．湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年．太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐．三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳．周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也．孔子曰：『唐虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也．』」
七
萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？」
孟子曰：「否，不然．伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉．非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；係馬千駟，弗視也．非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也．予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也．非予覺之，而誰也？』思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中．其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民．吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣．吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也．林氏曰：「以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳．猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也」愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意．伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳．』
」
八
萬章問曰：「或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？」
孟子曰：「否，不然也．好事者為之也．于衛主顏讎由．彌子之妻與子路之妻，兄弟也．彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也．』子路以告．孔子曰：『有命．』孔子進以禮，退以義，得之不得曰『有命』．而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也．孔子悅于魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋．是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣．吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主．若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？」
九
萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公．』信乎？」
孟子曰：「否，不然．好事者為之也．百里奚，虞人也．晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道于虞以伐虢．宮之奇諫，百里奚不諫．知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛幹秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也．時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」
卷十萬章章句下
一
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲．非其君不事，非其民不使．治則進，亂則退．橫政之所出，橫民之所止，不忍居也．思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也．當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也．故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志．
伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進．曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺．予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也．』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也．
柳下惠，不羞污君，不辭小官．進不隱賢，必以其道．遺佚而不怨，阨窮而不憫．與鄉人處，由由然不忍去也．『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦．
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也．』去父母國之道也．可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也．」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也．孔子之謂集大成．集大成也者，金聲而玉振之也．金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也．始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也．智，譬則巧也；聖，譬則力也．由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也．」
二
北宮�酜搕瞗G「周室班爵祿也，如之何？」
孟子曰：「其詳不可得聞也．諸侯惡其害己也，而皆去其籍．然而軻也，嘗聞其略也．天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也．君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等．天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等．不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸．天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男．大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也．次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也．小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也．耕者之所獲，一夫百畝．百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人．庶人在官者，其祿以是為差．」
三
萬章問曰：「敢問友．」
孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友．友也者，友其德也，不可以有挾也．孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣．獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也．此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣．非惟百乘之家為然也．雖小國之君亦有之．費惠公曰：『吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也．』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之．晉平公之于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食．雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也．然終于此而已矣．弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也．舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也．用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢．貴貴、尊賢，其義一也．」
四
萬章問曰：「敢問交際何心也？」孟子曰：「恭也．」
曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰『其所取之者，義乎，不義乎」，而後受之，以是為不恭，故弗卻也．」
曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰『其取諸民之不義也』，而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣．」
萬章曰：「今有禦人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？」曰：「不可．康誥曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈．』是不待教而誅者也．殷受夏，周受殷，所不辭也．于今為烈，如之何其受之？」
曰：「今之諸侯取之于民也，猶禦也．茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？」曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也．孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較．獵較猶可，而況受其賜乎？」
曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也．」
「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正．」曰：「奚不去也？」
曰：「為之兆也．兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也．孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也．于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也．」
五
孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養．為貧者，辭尊居卑，辭富居貧．辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝．孔子嘗為委吏矣，曰『會計當而已矣』．嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯，長而已矣』．位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也」
六
萬章曰：「士之不托諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也．諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也．」
萬章曰：「君饋之粟，則受之乎？」曰：「受之．」
「受之何義也？」曰：「君之于氓也，固周之．」
曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也．」
曰：「敢問其不敢何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食于上．無常職而賜于上者，以為不恭也．」
曰：「君饋之，則受之，不識可常繼乎？」曰：「繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉．子思不悅．于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受．曰：『今而後知君之犬馬畜伋．』蓋自是臺無饋也．悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」
曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命將之，再拜稽首而受．其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之．子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也．堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位．故曰：「王公之尊賢者也．」
七
萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人．庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也．」
萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」曰：「往役，義也；往見，不義也．且君之欲見之也，何為也哉？」
曰：「為其多聞也，為其賢也．」曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也．繆公亟見于子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言：曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也．何敢與君友也？以德，則子事我者也．奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之．志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元．孔子奚取焉？取非其招不往也．」
曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠．庶人以旃，士以旗，大夫以旌．以大夫之招招虞人，虞人死不敢往．以士之招招庶人，庶人豈敢往哉．況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也．夫義，路也；禮，門也．惟君子能由是路，出入是門也．詩雲：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視．』」
萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行．然則孔子非與？」曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也．」
八
孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士．以友天下之善士為未足，又尚論古之人．頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也．是尚友也．」
九
齊宣王問卿．孟子曰：「王何卿之問也？」
王曰：「卿不同乎？」曰：「不同．有貴戚之卿，有異姓之卿．」
王曰：「請問貴戚之卿．」曰：「君有大過則諫，反復之而不聽，則易位．」王勃然變乎色．
曰：「王勿異也．王問臣，臣不敢不以正對．」王色定，然後請問
異姓之卿．
曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去．」
卷十一告子章句上
一
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮麃也．以人性為仁義，猶以杞柳為桮麃．」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮麃乎？將戕賊杞柳而後以為桮麃也？如將戕賊杞柳而以為桮麃，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
二
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流．人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也．」
孟子曰：「水信無分于東西．無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也．人無有不善，水無有不下．今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山．是豈水之性哉？其勢則然也．人之可使為不善，其性亦猶是也．」
三
告子曰：「生之謂性．」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然．」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然．」「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」
四
告子曰：「食色，性也．仁，內也，非外也；義，外也，非內也．」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也．」
曰：「異于白馬之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內．長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也．」
曰：「耆秦人之炙，無以異于耆吾炙．夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
五
孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」
曰：「行吾敬，故謂之內也．」
「鄉人長于伯兄一歲，則誰敬？」曰：「敬兄．」
「酌則誰先？」曰：「先酌鄉人．」
「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也．」公都子不能答，以告孟子．
孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』．曰：『弟為屍，則誰敬？』彼將曰『敬弟．』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也．』子亦曰：『在位故也．庸敬在兄，斯須之敬在鄉人．』」季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也．」公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」
六
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也．』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比幹．』今曰『性善』，然則彼皆非與？」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也．若夫為不善，非才之罪也．惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之．惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣．故曰：『求則得之，舍則失之．』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也．詩曰：『天生蒸民，有物有則．民之秉夷，好是懿德．』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德．』」
七
孟子曰：「富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也．
今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣．雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也．故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？聖人與我同類者．故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也．』屨之相似，天下之足同也．
口之于味，有同耆也．易牙先得我口之所耆者也．如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然．至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也．惟目亦然．至于子都，天下莫不知其姣也．不知子都之姣者，無目者也．故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉．至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也．聖人先得我心之所同然耳．故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口．」
八
孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也．人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣．梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣．人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？
故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消．孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉．』惟心之謂與？」
九
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之．未有能生者也．吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣．吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也．弈秋，通國之善弈者也．使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽．一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣．為是其智弗若與？曰：非然也．」
十
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳．
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．萬鐘則不辨禮義而受之．萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心．」
十一
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也．舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求．學問之道無他，求其放心而已矣．」
十二
孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也．指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也．」
十三
孟子曰：「拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者．至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也．」
十四
孟子曰：「人之于身也，兼所愛．兼所愛，則兼所養也．無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也．所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣．體有貴賤，有小大．無以小害大，無以賤害貴．養其小者為小人，養其大者為大人．今有場師，舍其梧�𡓨A養其樲棘，則為賤場師焉．養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也．飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也．飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」
十五
公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人．」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣．心之官則思，思則得之，不思則不得也．此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也．此為大人而已矣．」
十六
孟子曰：「有天爵者，有人爵者．仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也．古之人修其天爵，而人爵從之．今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣．」
十七
孟子曰：「欲貴者，人之同心也．人人有貴于己者，弗思耳．人之所貴者，非良貴也．趙孟之所貴，趙孟能賤之．詩雲：『既醉以酒，既飽以德．』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也．」
十八
孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火．今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也．亦終必亡而已矣．」
十九
孟子曰：「五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗．夫仁亦在乎熟之而已矣．」
二十
孟子曰：「羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀．大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩．」
卷十二告子章句下
一
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重．」
「色與禮孰重？」曰：「禮重．」
曰：「以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子．
孟子曰：「于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓．金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」
二
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然．」「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有于是？亦為之而已矣．有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣．然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣．夫人豈以不勝為患哉？弗為耳．徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟．夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也．堯舜之道，孝弟而已矣．子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣．」
曰：「交得見于鄒君，可以假館，願留而受業于門．」
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳．子歸而求之，有余師．」
三
公孫醜問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也．』」
孟子曰：「何以言之？」曰：「怨．」
曰：「固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也．其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也．小弁之怨，親親也．親親，仁也．固矣夫，高叟之為詩也！」曰：「凱風何以不怨？」
曰：「凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也．親之過大而不怨
，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也．愈疏，不孝也；不可磯，
亦不孝也．孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕．』」
四
宋牼將之楚，孟子遇于石丘．曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之．楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉．」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指．說之將何如？」
曰：「我將言其不利也．」
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可．先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也．為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄．是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也．先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也．為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也．然而不王者，未之有也．何必曰利？」
五
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報．處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報．他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不
見儲子．屋廬子喜曰：「連得閒矣．」
問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」
曰：「非也．書曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享．』為其不成享也．」
屋廬子悅．或問之．屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸．」
六
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也．夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，
伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也．三子者不同道，其趨一
也．一者何也？曰：仁也．君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚．若是乎賢者之無益于國也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸．不用賢則亡，削何可得與？」
曰：「昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；
華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗．有諸內必形諸外．為其事而無其功者，髡未嘗睹之也．是故無賢者也，有則髡必識之．」
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行．不知者以為為肉也．其知者以為為無禮也．乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去．君子之所為，眾人固不識也．」
七
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也．天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職．春省耕而補不足，秋省斂而助不給．入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地．入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓．一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之．是故天子討而不伐，諸侯伐而不討．五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也．五霸，桓公為盛．葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血．初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻．』再命曰：『尊賢育才，以彰有德．』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅．』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫．』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告．』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好．』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也．長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大．今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也．」
八
魯欲使慎子為將軍．孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民．殃民者，不容于堯舜之世．一戰勝齊，遂有南陽，然且不可．」
慎子勃然不悅曰：「此則滑厘所不識也．」
曰：「吾明告子．天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯．諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍．周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里．太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里．今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已．」
九
孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫．』今之所謂良臣，古之所謂民賊也．君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也．『我能為君約與國，戰必克．』今之所謂良臣，古之所謂民賊也．君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也．由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也．」
十
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也．萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也．」
曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之．無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也．今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小
桀也．」
十一
白圭曰：「丹之治水也愈于禹．」孟子曰：「子過矣．禹之治水，水之道也．是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑．水逆行，謂之洚水．洚水者，洪水也，仁人之所惡也．吾子過矣．」
十二
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」
十三
魯欲使樂正子為政．孟子曰：「吾聞之，喜而不寐．」
公孫醜曰：「樂正子強乎？」曰：「否．」
「有知慮乎？」曰：「否．」
「多聞識乎？」曰：「否．」
「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善．」
「好善足乎？」曰：「好善優于天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四
海之內，皆將輕千里而來告之以善．夫茍不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣．』訑訑之聲音顏色，距人于千里之外．士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣．與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
十四
陳子曰：「古之君子何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三．迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之．其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之．其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶．君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之．』周之，亦可受也，免死而已矣．」
十五
孟子曰：「舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之閒，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能．人恆過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；徵于色，發于聲，而後喻．入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡．然後知生于憂患而死于安樂也．」
十六
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣．」
卷十三盡心章句上
一
孟子曰：「盡其心者，知其性也．知其性，則知天矣．存其心，養其性，所以事天也．殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也．」
二
孟子曰：「莫非命也，順受其正．是故知命者，不立乎岩牆之下．盡其道而死者，正命也．桎梏死者，非正命也．」
三
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也．求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也．」
四
孟子曰：「萬物皆備于我矣．反身而誠，樂莫大焉．強恕而行，求仁莫近焉．」
五
孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也．」
六
孟子曰：「人不可以無恥．無恥之恥，無恥矣．」
七
孟子曰：「恥之于人大矣．為機變之巧者，無所用恥焉．不恥不若人，何若人有？」
八
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢．故王公不致敬盡禮，則不得亟見之．見且由不得亟，而況得而臣之乎？」
九
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊．人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂．」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣．故士窮不失義，達不離道．窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉．古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世．窮則獨善其身，達則兼善天下．」
十
孟子曰：「待文王而後興者，凡民也．若夫豪傑之士，雖無文王猶興．」
十一
孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣．」
十二
孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者．」
十三
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也．殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者．夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」
十四
孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也．善政，不如善教之得民也．善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心．」
十五
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也．孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也．親親，仁也；敬長，義也．無他，達之天下也．」
十六
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希．及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也．」
十七
孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣．」
十八
孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾．獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達．」
十九
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也．有安社稷臣者，以安社稷為悅者也．有天民者，達可行于天下而後行之者也．有大人者，正己而物正者也．」
二十
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉．父母俱存，兄弟無故，一樂也．仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也．得天下英才而教育之，
三樂也．君子有三樂，而王天下不與存焉．」
二十一
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉．中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉．君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也．君子所性，仁義禮智根于心．其生色也，睟然見于
面，盎于背，施于四體，四體不言而喻．」
二十二
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者．』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『
盍歸乎來！吾聞西伯善養老者．』天下有善養老，則仁人以為己歸矣．五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣．五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣．百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣．所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老．五十非帛不暖，七十非肉不飽．不暖不飽，謂之凍餒．文王之民，無凍餒之老者，此之謂也．」
二十三
孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也．食之以時，用之以禮，財不可勝用也．民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣．聖人治天下，使有菽粟如水火．菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
二十四
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下．故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言．觀水有術，必觀其瀾．日月有明，容光必照焉．流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達．」
二十五
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也．雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也．欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也．」
二十六
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也．墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之．子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也．所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也．」
二十七
孟子曰：「饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也．豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害．人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣．」
二十八
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介．」
二十九
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也．」
三十
孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也．久假而不歸，惡知其非有也．」
三十一
公孫醜曰：「伊尹曰：『予不狎于不順．』放太甲于桐，民大悅．太甲賢．又反之，民大悅．賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」
孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也．」
三十二
公孫醜曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信．『不素餐兮』，孰大于是？」
三十三
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志．」曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣．殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也．居惡在？仁是也；路惡在？義是也．居仁由義，大人之事備矣．」
三十四
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也．人莫大焉亡親戚、君臣、上下．以其小者信其大者，奚可哉？」
三十五
桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已矣．」「然則舜不禁與？」
曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也．」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也．竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下．」
三十六
孟子自范之齊，望見齊王之子．喟然嘆曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門．守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也．」
三十七
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也．恭敬者，幣之未將者也．恭敬而無實，君子不可虛拘．」
三十八
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形．」
三十九
齊宣王欲短喪．公孫醜曰：「為期之喪，猶愈于已乎？」
孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣．」王子有其母死者，其傅為之請數月之喪．公孫醜曰：「若此者，何如也？」
曰：「是欲終之而不可得也．雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也．
四十
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者．此五者，君子之所以教也．」
四十一
公孫醜曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也．何不使彼為可幾及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率．君子引而不發，躍如也．中道而立，能者從之．」
四十二
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道．未聞以道殉乎人者也．」
四十三
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮．而不答，何也？」孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也．滕更有二焉．」
四十四
孟子曰：「于不可已而已者，無所不已；于所厚者薄，無所不薄也．其進銳者，其退速．」
四十五
孟子曰：「君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親．親親而仁民，仁民而愛物．」
四十六
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務．堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也．不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務．」
卷十四盡心章句下
一
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛．」公孫醜曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也．」
二
孟子曰：「春秋無義戰．彼善于此，則有之矣．徵者上伐下也，敵國不相徵也．」
三
孟子曰：「盡信書，則不如無書．吾于武成，取二三策而已矣．仁人無敵于天下．以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
四
孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰．』大罪也．國君好仁，天下無敵焉．南面而徵北狄怨，東面而徵西夷怨．曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人．王曰：『無畏！寧爾也
，非敵百姓也．』若崩厥角稽首．徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」
五
孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧．」
六
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之．」
七
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄．然則非自殺之也，一閒耳．」
八
孟子曰：「古之為關也，將以禦暴．今之為關也，將以為暴．」
九
孟子曰：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子．」
十
孟子曰：「周于利者，兇年不能殺；周于德者，邪世不能亂．」
十一
孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；茍非其人，簞食豆羹見于色．」
十二
孟子曰：「不信仁賢，則國空虛．無禮義，則上下亂．無政事，則財用不足．」
十三
孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也．」
十四
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕．是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫．諸侯危社稷，則變置．犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷．」
十五
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也．故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬．奮乎百世之上．百世之下，聞者莫不興起也．非聖人而能若是乎，而況于親炙之者乎？」
十六
孟子曰：「仁也者，人也．合而言之，道也．」
十七
孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也．』去父母國之道也．去齊，接淅而行，去他國之道也．」
十八
孟子曰：「君子之厄于陳蔡之閒，無上下之交也．」
十九
貉稽曰：「稽大不理于口．」
孟子曰：「無傷也．士憎茲多口．詩雲：『憂心悄悄，慍于群小．』孔子也．『肆不殄厥慍，亦不隕厥問．』文王也．」
二十
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭．」
二十一
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路．為閒不用，則茅塞之矣．今茅塞子之心矣．」
二十二
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲．」孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡．」曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
二十三
齊饑．陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復．」
孟子曰：「是為馮婦也．晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士．則之野，有眾逐虎．虎負嵎，莫之敢攖．望見馮婦，趨而迎之．馮婦攘臂下車．眾皆悅之，其為士者笑之．」
二十四
孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也．仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也．」
二十五
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也．」「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信．充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神．樂正子，二之中，四之下也．」
二十六
孟子曰：「逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒．歸，斯受之而已矣．今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之．」
二十七
孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵．君子用其一，緩其二．用其二而民有殍，用其三而父子離．」
二十八
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事．寶珠玉者，殃必及身．」
二十九
盆成括仕于齊．孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括見殺．門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣．」
三十
孟子之滕，館于上宮．有業屨于牖上，館人求之弗得．
或問之曰：「若是乎從者之廋也？」曰：「子以是為竊屨來與？」
曰：「殆非也．」
「夫予之設科也，往者不追，來者不距．茍以是心至，斯受之而已矣．」
三十一
孟子曰：「人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也．人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也．人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也．士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也．」
三十二
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也．君子之言也，不下帶而道存焉．君子之守，修其身而天下平．人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕．」
三十三
孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也．動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以幹祿也；言語必信，非以正行也．君子行法，以俟命而已矣．」
三十四
孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然．堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也．在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」
三十五
孟子曰：「養心莫善于寡欲．其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣．」
三十六
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗．
公孫醜問曰：「膾炙與羊棗孰美？」孟子曰：「膾炙哉！」
公孫醜曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也．諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也．」
三十七
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初．』孔子在陳，何思魯之狂士？」
孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也』．孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也．」
「敢問何如斯可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所
謂狂矣．」
「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』．夷考其行而不掩焉者也．狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也．
孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也．』」曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」
曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人．行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣．』閹然媚于世也者，是鄉原也．」
萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也．孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂
義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱
也；惡鄉原，恐其亂德也．』君子反經而已矣．經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣．」
三十八
孟子曰：「由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之．由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之．由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之．由孔子而來至于今，百有余歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾．」 |
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