川渝專家研討巴蜀文化發展之路
蜀學與中華學術文化
胡昭曦
“蜀學”、中華學術文化，都是我國文化史、思想史和巴蜀文化中的大課題，對此我沒有深入研究，只就二者之關係談點一般認識。
一、蜀學是中華學術文化的重要組成部分
中華民族歷史悠久，文化燦爛，中國幅員遼闊，民族眾多，特點各具，就文明形態而言，自秦漢以來是一個在共同的主流民族文化背景下，多元文化集合融匯的國家文明形態。多元文化包括地域文化（地區文化、地方文化），這是中華民族民族文化和中國國家文明形態不可或缺的重要組成部分。以考古而言，有許多各具特色的文化遺存。而在學術文化方面，則有“齊魯學”、“關學”、“洛學”“ 徽學”、 “湖湘學”、“楚學”、“浙學”、“吳學”、“閩學”、“江右學”、“晉學”、“滇學”、“嶺南學”、“隴學”……等地域學術文化研究。蘊含于巴蜀文化中的“蜀學”，是整個中華學術文化的基本元素之一，是我國重要的地域學術文化。今日我國的文化，深深植根于我國的傳統文化。對蜀學的研究，是全面深入認識巴蜀文化和中華學術文化的需要，對于弘揚優秀傳統文化，培育民族精神，準確了解地情、國情和中國特色，促進當代建設，具有重要意義。
“蜀學” 的界定有兩說：狹義認為，主要指經學、哲學[Ｋ]，或指學派、某些方面學術；廣義則認為，是一個寬泛文化的概念，是指自古至今巴蜀地區（主要含今四川省和1997年3月直轄前的重慶市地區）的學術文化。筆者持廣義說，並認為，“蜀學”包涵于巴蜀文化之中，重點在于哲學、史學、文學，其核心又在思想、理論，是一種具有係統性、綜合性、學術性和地方特色的專門學問。
二、蜀學是中華學術文化中源遠流長的地域文化之一
在中華學術文化中，蜀學是源遠流長的地域文化之一。“蜀學”一詞，在《三國志》中就已出現，即“蜀學比于齊魯” [Ｌ]，此後其內涵多有發展變化，至遲在宋代蜀學已具有完整的學術文化涵義 [Ｍ] 。
先秦時期的古蜀文化和巴文化，是蜀學的本土源頭，是獨立肇興的地域文化，此後綿延不斷。兩漢三國時期，蜀學得以形成，並呈現出傳統蜀學的第一次發展高潮。唐宋時期，蜀學繁榮鼎盛，其中以宋代為最，展現出傳統蜀學的又一次發展高潮。其後相當長一段時間，蜀學發展轉入低潮。晚清民初時期，傳統蜀學得到復興，形成了再一次發展高潮，並向近代蜀學轉化。“五四”運動至抗日戰爭時期，主要是新文化的傳播、蜀學與全國各地現代學術文化交融發展。新中國時期，當代蜀學有了新的變化和蓬勃發展，主要是蜀學的傳承創新、發展變化、新的社會功能和新資料、新研究成果等。
三、蜀學豐碩精彩、特色顯著，推動了中華學術文化的發展
蜀學CvT（？什麼意思）儒藏網——四川大學古籍整理研究所豐碩精彩，特色顯著，是中華民族的寶貴財富，在中華學術文化中具有重要地位和作用。蜀學的發展受到中國主流學術文化的滋養，也豐富了主流文化，推動了中華學術文化的繁榮發展。
傳統蜀學歷史悠久，內容豐碩，精彩紛呈，綿延發展，名著要籍甚多，秀傑之士輩出，躋于全國前列，諸如：漢之嚴遵、揚雄、司馬相如、王褒、張陵，魏晉之譙周、陳壽、常璩，唐之王玄覽、陳子昂、趙蕤、李白、圭峰宗密、杜光庭，宋之陳摶、范鎮、蘇洵、蘇軾、蘇轍、范祖禹、圓悟克勤、譙定、李燾、張栻、李心傳、魏了翁、度正，元之虞集，明之楊慎、來知德，清代以來之費密、唐甄、彭端淑、李調元、張問陶、劉沅、廖平、宋育仁、楊銳、劉光第、鄒容、吳虞等，無不見重于當世後代，卓然屹立于中國學術文化之林。晚清的尊經書院，更帶來了中國學術思想界的革新，促成了蜀學從傳統向近現代學術的轉變。
蜀學是中華學術文化中頗具地域特色的學術文化。廣袤的四川盆地，雄秀的川渝山水，富繞的成都平原，險峻的邊陲要地，共居的眾多民族，發達的巴蜀文化，是哺育蜀學的基本條件。成都平原古城、三星堆、金沙等遺址，長江流域文化遺存，標志著蜀學的悠遠源頭和本土根基。秦並巴蜀以後，秦隴文化、中原儒學、佛教的傳入，與巴蜀固有的學術文化漸相磨合；多次大規模移民，與各種地域文化的相互吸收，使蜀學不斷豐富與更新。而近代西學東傳、當代新中國的建立，又使地處內陸的巴蜀學術文化產生了巨大變化。所有這些，都對蜀學的發展起了交融和推進作用，都給蜀學帶來了新的內容和特點。從所謂“天數在蜀”、“易學在蜀”、“蜀多方士”、“洛蜀會同”、“西蜀史學”、“道教之源”、“言蜀者不可不知禪，言禪者不可不知蜀” 和“蜀中文章冠天下”、“天下詩人皆入蜀”等等說法，以及歷代學術家族的迭起興盛，可以窺見傳統蜀學所具特點之一斑。
四、 加強蜀學研究，繁榮中華學術文化，振揚民族精魂
對蜀學的係統研究，至遲在宋代就已出現，如朱熹對蘇氏蜀學的評論。清代《宋元學案》錄載了巴蜀學者110余人，並對范祖禹、張栻、“二江九先生”、魏了翁等專立學案，還設《蘇氏蜀學略》專卷對當時蜀學的主流係統列述。尊經書院編印的《蜀學編》，匯錄了自西漢張寬至清代范泰衡等蜀中儒者114人，對蜀學的四大流派作了評述，這是歷史上首次對傳統蜀學進行係統梳理的著作。
此後，一些著名學者如謝無量、劉鹹炘、蒙文通、李宗吾、夏君虞等先生，對蜀學進行了若幹探討和論述，並有“蜀學大在文史”、“辭賦、黃老、律歷、災異是巴蜀固有的文化”等論說。1942年“巴蜀文化”這一科學命題的誕生，巴蜀文化研究也漸趨高潮。但在較長時期里，巴蜀文化逞究偏重于考古和民族，蜀學研究相對薄弱。新中國建立後，巴蜀文化研究逐漸延伸到文學、史學、哲學和科技、宗教、民俗等領域。20世紀80年代以來，蜀學研究明顯發展，“蜀學”的界定漸趨共識，研究的成果不斷涌現，學術隊伍有所壯大，蜀學研究已成為一個新的學術增長點。
近些年來，四川省、重慶市在加強地方歷史文化研究時，甚為重視蜀學研究平臺的建設，一些單位先後建立了“蜀學研究室”、“蜀學研究中心”、學報辟有“蜀學研究”專欄，學術網站設置“蜀學園地”，多次舉辦蜀學研討會，整理編纂《蜀學學案》，出版多種有關研究專著和學術論文，編輯出版《蜀學》年刊(已𣬚5輯，載文上百篇)、《蜀學叢刊》，等等。
值得注意的是，一些蜀學研究課題獲得了國家或省部級社科基金立項，國家項目如《國學視野下的地方學術：近代蜀學的興起與演變》(2005)、《蜀學發展與演變研究》(2010) ，省部級項目，如《蜀學與中國傳統文化》、《宋代四川理學研究》、《巴蜀易學研究》、《巴蜀春秋學研究》、《古代蜀學源流研究》……等。正在開展研究和編纂工作的《巴蜀文化通史》(省重大項目) 、《巴蜀全書》(國家和省重點項目)，都把蜀學的內容作了重點規劃具體安排。
蜀學歷史悠久、內容豐富，然而對蜀學全面係統展開研究的起步較遲，雖有收獲，但還是初步的。需要研究的問題很多，當前需要重點開展：一是，梳理和弄清蜀學的源流、發展變化、內容、特點，包括個案的、學派的、學統的、家族的；重要學者、重要著作；二是，蜀學與我國其他地域文化的共生互動，與外來文化的交匯融合；三是，蜀學在中華學術文化發展中的地位和作用等。可先分別從斷代的、階段性的、專題性的、學科專業性的或地區性的做起。
對一些重點問題，力爭有所進展或突破，例如：(1) 蜀學發展各階段的劃分及其特點。(2) 蜀學之源。如何結合文字資料，從寶墩古城、三星堆、金沙遺址等文化遺存中探究遠古巴蜀的文明根係(有學者認為：三星堆出土器物，表明古蜀人已有較高層次的原始宗教存在，寄寓著豐富的精神信念和宗教觀念，如鳥類崇拜、祖先崇拜與祭祀。金沙遺址出土器物，反映了古蜀人生殖崇拜、祭蛙求雨、月亮崇拜、對太陽與鳥的崇拜，以及以玉通神等宗教哲學思想) ；如何梳理、解讀文獻記載和已有研究論著(如謝無量先生的《蜀學原始論》[Ｎ]) ，等等。(3) 學術文化間的共生互動。如，秦並巴蜀後至秦統一上百年間，蜀中學術文化的本土成分及其“染秦化” 的具體內容 [Ｏ]；秦漢時期蜀學與中原儒學的交融；北宋時期蜀學的構成及當時周敦頤、程頤學術思想在巴蜀地區的實際影響；蜀學中的儒道佛三家交匯(包括居士佛教) 及其發展演變；近代蜀學中的中西學交融。(4) 現當代蜀學狀況，等等。
總之，在蜀學研究上，無論微觀的或宏觀的，個案的或綜合的，斷代的或貫通的，單一的或比較的，都需要大力加強，更加切實推進和走向深入，方能如實展現巴蜀文化之精粹，為中華學術文化增光添彩，為繁榮中華學術文化、振揚民族精魂多做貢獻，為巴蜀地區和我國的現代化建設更好地服務。
( 2011年5月)
