話題緣起胡錦濤總書記3月4日在全國政協民盟、民進聯組會上強調，“要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥”。“八榮八恥”精闢地闡述了社會主義榮辱觀的深刻內涵和社會主義基本道德規範的本質要求，體現了中華民族傳統美德、黨的優良傳統優良作風與時代精神的有機結合，為我們樹起了道德建設的新標桿。對形成良好的社會風氣、提升公民道德水準、推進社會主義和諧社會建設，都有著極為重要的現實指導意義。這期話題我們特約專家談對“八榮八恥”重要論述的理解。 

    　社會主義榮辱觀的新概括

    　王宏維

    　胡錦濤總書記在看望政協委員時強調要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，並將之概括為鮮明而精闢的“八榮八恥”。學習“八榮八恥”精神，充分理解其重大意義，應是當前思想教育和道德建設的重要任務。

    　“八榮八恥”的榮辱觀對我國當前社會狀況有極強的針對性

   　 胡總書記提出的社會主義榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大幹部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。改革開放27年來，中國社會方方面面都發生了天翻地覆的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀産生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個突出表現，就是造成了對善與惡、是與非、美與醜在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾採取事不關己、高高挂起的冷漠態度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮鬥視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位等等。這些，不僅使某些幹部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年産生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風氣，是構建和諧社會必須大力清除的障礙。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美醜、善惡、真偽不分的情況。胡總書記依據中國特色社會主義的基本理論，通過對“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假醜惡，有助於各級幹部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對於建立良好社會風氣、構建和諧社會是非常重要、非常及時的。

    　“八榮八恥”的榮辱觀凝集了社會主義價值觀的精髓

    　“八榮八恥”榮辱觀內容十分全面、系統而且精練、準確，既涵蓋了社會主義道德原則的主要方面，同時也凝集了社會主義價值觀的精髓。“八榮八恥”在文字上十分簡潔，只有短短的百十來字，但卻涉及到了政治、經濟、社會、人生、人際等多方面的道德準則，並且將與中國特色社會主義事業緊密相關的價值取向如愛國主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。倫理學研究認為，榮辱觀直接關乎人的自尊心、進取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺與法律自律的基礎。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學家所説:“無論是國家還是個人，都做不出偉大優美的事情來”。所以，要教育和造就適合於中國特色社會主義國家的好公民、好黨員、好幹部，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時，歷史事實也表明，每當社會面臨重大轉型的時期，對一個國家和一個民族來説，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。

    　“八榮八恥”的榮辱觀充分注意到“恥”與“榮”的內在關係，表達完整，旗幟鮮明，必將取得良好的教育效果

    　胡總書記在對社會主義榮辱觀的概括中，還採取了肯定與否定、褒揚與貶斥兩兩相對的形式，將社會主義榮辱觀完整地表現出來，不僅旗幟鮮明，而且也是引導幹部、群眾和青少年掌握正確的榮辱觀、抵制錯誤榮辱觀的一個有效方式。倫理學與價值論的研究也認為，正確的榮辱觀的建立，同時必須也是對錯誤的、混亂的榮辱觀進行清理與批判的過程，即“榮”與“辱”不僅是相互區別、相互對立的，也是相互聯繫、互為前提的。只有明確了什麼是“辱”，也才能真正明確什麼是“榮”。而對於個人，在此過程之中還必須有對自己曾經有過的不當行為進行深刻反省與悔悟，並在此基礎上産生恥辱感——只有這樣才能孕育奮起向善的可能性。所以，在社會主義榮辱觀的教育培養中，應當“教之恥為先”，即把培養、激發人的羞恥心放在第一位。以“八榮八恥”所概括的社會主義榮辱觀，充分注意到了“恥”與“榮”的這種內在關係，在實施與貫徹中必將取得良好的教育效果。

  　  值得指出的是，胡總書記概括提出的社會主義榮辱觀，既是開展道德建設及價值觀、人生觀、世界觀教育的指南，也直接關係到貫徹科學發展觀、構建和實現社會主義和諧社會的目標。大力弘揚和樹立社會主義榮辱觀，就能使我們的精神支柱更堅固，全黨全民的凝聚力更強大，有中國特色社會主義事業更興旺。

   　 作者係華南師範大學政治與行政學院教授、博導

    　構建和諧社會的應有理念

    　吳燦新

    　榮辱觀是最基本的一種倫理價值觀念，是對人們是否履行一定的社會義務和是否表現為應當的行為的道德價值認識和評價。榮辱觀是個歷史範疇，在不同的時代往往有著不同的社會內容。在社會主義新時期，它也有著自己特定的社會內容。在最近的全國兩會上，胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀進行了精闢概括:“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。”

    　胡錦濤總書記精闢概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義道德價值觀的鮮明導向，對於和諧社會的構建有著十分重大的意義。

    　和諧社會的調節器

    　“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對於和諧社會的構建，有著社會規範的調節作用。俗話説得好:“沒有規矩無以成方圓”，構建社會主義和諧社會必定要有規範。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現形式之一，其最基本的價值就是社會規範的“調節功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經濟全球化浪潮不斷高漲，社會規範呈現紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什麼、反對什麼，提倡什麼、抵制什麼，使社會生活有一個共同的規範；並通過這種共同的規範去調節人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態之中。而這種有序的社會狀態，正是和諧社會的基本特徵之一。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規範的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規範的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。

    　和諧社會的價值支撐和價值導向

    　“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對於和諧社會的構建，有著社會價值的導向作用。馬克思認為，人把握現實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括藝術的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現實出發，注重於實踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規範為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關係的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向。構建和諧社會，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個方面的工作:一是正向性的激勵工作，最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷增強全社會的創造活力，創造更多更好的物質財富和精神財富。二是反向性的調解工作，最大限度地化解各種社會矛盾，以維護社會安定團結的大局，促進社會的和諧發展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調解工作，都離不開道德價值的支撐和指引。

    　和諧社會人的素質提升的助推儀

   　 “八榮八恥”的社會主義榮辱觀對於和諧社會的構建有著重大的素質提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水準，從而也決定了其發展的限度。無論中西方對道德與人性的關係之認識有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。事實上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質和文明水準。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決於這個社會全體成員的文明素質和文明水準的高低。因此，在這個意義上我們可以説，構建和諧社會，最主要靠兩條:一是社會制度，二是人的素質。而在人的素質系統中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質。

   　 和諧社會的精神動力

   　 “八榮八恥”的社會主義榮辱觀對於和諧社會的構建，有著巨大的精神動力作用。道德對於社會生活的認識，主要著重于從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關係，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的資訊，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現實社會發展的未來圖景。科學特別是達到了理論思維高度的社會科學，能夠從現實社會特別是這一社會的經濟關係的內在邏輯這個角度，提供現實社會狀況的資訊，説明現實社會的生命力和歷史趨勢，預測現實社會發展的未來圖景。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，既是理論與實踐的統一，又有自身的價值説明，因此，它能夠為人們的行為直接提供一種“正當”性、“正義”性、“應當”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現實生活過程中，就會轉化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢於衝破各種艱難險阻，去追求理想的目標。構建和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利於最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷激發社會活力，創造更多的社會財富；也有利於協調各方面的利益關係，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。

    　作者係廣東省倫理學會會長、中共廣東省委黨校哲學部主任、教授

    　將先進文化建設落到了實處

    　劉卓紅

    　胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀，是在以科學發展觀為指導、進一步推進社會主義和諧社會建設過程中，對社會主義基本道德規範新的理解和概括。它的提出不僅針對當前公民道德缺失的狀況，對社會主義基本道德規範進行了補充和完善，而且拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道，對當前開展公民道德教育有著重要的理論和現實意義。

    　概括起來，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀之所以能夠充分體現社會主義基本道德規範的根本要求，主要在於能夠在充分理解和把握社會主義核心精神的基礎上，堅持在對社會主義的現實和本質的統一、思想道德規範的先進性與廣泛性的統一、先進文化建設中傳統與現代的統一的認識中，尋找到最佳結合點。

    　“八榮八恥”與社會主義市場經濟相適應

    　“八榮八恥”反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求，是與社會主義市場經濟相適應的道德規範體系。在我國，建立和發展市場經濟是社會主義發展的內在要求。社會主義市場經濟極大地促進了生産力的發展，為社會主義的經濟、政治與文化建設提供了強有力的物質基礎。因此，要從保證社會生産力發展的高度，構建能真正體現效率與公平、義與利、經濟發展與人的發展相統一的社會主義道德體系。與社會主義市場經濟相符合的道德規範體系和市場經濟的聯繫是內在的、不可分的，它不僅僅在於提倡一種社會所共同認可的價值導向，更為重要的是通過發揮對我國社會生活的各個方面的指導、規範、調節作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

    　“八榮八恥”反映社會主義初級階段社會主義基本制度的基本要求

    　“八榮八恥”反映了在社會主義初級階段堅持社會主義基本制度的基本要求。社會主義基本制度決定了社會發展的根本方向，也決定了社會主義道德規範體系的核心內容，確認了對祖國、對人民、對社會主義的高度認同。社會主義基本道德規範首先就是通過調節人際關係和規範人們的行為，對鞏固社會主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會主義初級階段，生産力水準低，經濟文化相對落後，在制定道德規範時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數人的道德現實主義的基本要求。“八榮八恥”作為一種現實的、可操作的、符合絕大多數人的道德標準的道德規範體系，它的重大意義就是在現階段有利於解放和發展生産力，有利於追求真善美、抵制假醜惡、弘揚正氣，有利於履行公民的權利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支援。

    　“八榮八恥”是當前發展先進文化重要內容

    　“八榮八恥”充分體現了社會主義先進文化的基本要求，是當前發展先進文化的重要內容之一。社會主義先進文化包括了主導社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應內容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在於塑造和培養既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。因此，圍繞先進文化建設的目標，必須不斷地補充、調整和完善思想道德規範體系，使社會主義先進文化建設落到實處。當前，開展先進文化建設，不斷完善社會主義道德體系的重要任務之一，就是努力做到承接與創新統一，道德建設首先應有時代性和現實性，但同時還要在揚棄的基礎上，繼承和吸收中國傳統和西方現代的美德，推進道德建設的不斷發展。“八榮八恥”體現了傳承中華民族文化、吸收外來思想文化、與時俱進發展中國社會主義道德規範體系的要求。

    　作者係華南師範大學政治與行政學院副院長、教授、博導

   　 傳統美德與時代精神的有機結合

   　 高菊

    　只要人類存在一天，道德良心就會伴隨一天。維持一個社會的和諧有序，需要鮮明的價值導向；而一個人的健康發展，也需要有正確的價值取向，樹立正確的榮辱觀。榮辱觀是對榮與辱的根本看法，是人生觀的一個重要方面，榮辱觀受一定社會的風俗、習慣和傳統的影響。在不同的民族或地區，人們對榮與辱的看法不盡相同。胡錦濤總書記關於社會主義榮辱觀——“八榮八恥”的概括，把社會主義道德建設的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規範、傳統美德、黨的作風與時代精神緊密聯繫在一起。

    　中華民族的傳統美德是社會主義榮辱觀的深厚根基

    　從幾千年的文明歷程看，可以説我國是個並不缺乏道德的國家，不僅有十分悠久的道德傳統，而且有非常豐富的道德資源。古人的榮辱觀中涉及了如何對待義與利、公與私、美與醜、善與惡、苦與樂、生與死等各種矛盾關係，在人生觀和價值觀等方面，都給我們提供了一些基本的參照。中華民族源遠流長、博大精深的道德文化永遠是我們社會道德進步和發展的基礎，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是我們民族走向世界的精神支援。“八榮八恥”之中包涵的熱愛祖國、辛勤勞動、團結互助等道德理念都是我國傳統美德的組成部分。

    　社會主義榮辱觀與黨的優良作風內在統一

    　毛澤東主席曾經高度概括了黨的“三大作風”和“兩個務必”，還提出了對每個黨員的具體要求:“共産黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從於民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦幹的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時期，胡錦濤總書記進一步指出:“求真務實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內容，也是黨的優良傳統和共産黨人應該具備的政治品格。”黨的三大優良作風、兩個務必、求真務實、全心全意為人民服務的根本宗旨，永遠都是我們黨保持生命力的必需。要保持和發揚我們黨的優良作風，每個黨員、幹部頭腦中時刻要有仁義廉恥的概念，不能把人民給予的權力當作私有物或謀取私利的砝碼，經常對照“八榮八恥”反躬自問:在一些大是大非面前，我們的言行是不是立場鮮明、原則堅定？在紛繁複雜的社會現象面前，我們能否明辨善惡是非，而不隨波逐流，盲從跟風？面對低級庸俗的東西和名利誘惑，我們是不是都能堅決抵制？所以，社會主義榮辱觀不僅是每個公民的基本道德標準，更是一個領導幹部的起碼道德修養。

    　社會主義榮辱觀反映了時代精神和市場經濟的道德訴求

    　經濟全球化背景下的現代社會儘管更加開放和寬容，但也不能喪失起碼的道德底線和倫理準則。現代社會生活可以給每個人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣自由都不能突破做人的底線。社會主義市場經濟的有序運作，需要與之相適應的社會道德規範體系，要求我們在繼承傳統美德的基礎上，樹立一些現代道德理念，如誠信理念、合作理念、競爭理念、科學理念、公正理念、法制理念等等。在現實中有些人是非美醜界限模糊，價值取向扭曲，榮恥不分，甚至以恥為榮。當一個人對真善美與假惡醜喪失辨別力，頭腦中沒有基本的榮辱觀念時，什麼假冒偽劣、背信棄義、坑蒙拐騙、見利忘義、違法亂紀，甚至出賣國家和人民利益的事情，都可能做得出來。所以，引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀是非常必要的。“八榮八恥”的新概括明確提出了在社會主義市場經濟形勢下應該倡導的道德觀念和行為準則，從而提供了一個讓普通社會公民容易識別的具體標準。我們每個公民都應該具有明確的是非、善惡、美醜與榮辱觀念，根據“八榮八恥”時時檢討自己的言行是不是都符合一個社會主義公民的道德規範，不僅要做一個有道德的人，還要努力把自己培養成為具有崇高精神追求的社會主義新公民。

    　作者係華南農業大學人文學院副教授

 
　　（來源：南方日報）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編輯：輕晨