諸君：
今天來講民生主義，什麼叫做民生主義呢？“民生”兩個字是中國向來用慣的一個名詞。我們常說什麼“國計民生”，不過我們所用這句話恐怕多是信口而出，不求甚解，未見得涵有幾多意義的，但是今日科學大明，在科學范圍內拿這個名詞來用于社會經濟上，就覺得意義無窮了。我今天就拿這個名詞來下一定定義，可說民生就是人民的生活－－社會的生存、國民生計、群眾的生命便是。我現在就是用民生二字，來講處國近百十年來所發生的一個最大問題，這個問題就是社會問題，故民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。欲明白這個主義，斷非幾句定義的話可以講得清楚的；必須把民生主義的演講從頭到尾，才可以徹底明白了解的。
民生問題，今日成了各國的潮流。推到這個問題的來歷，發生不過一百幾十年。為什麼近代發生這個問題呢？簡單言之，就是胃為帝幾十年來，各國的物質文明極進步，工商業很發達，人類的的生產力忽然增加。著實言之，就是由于發蝗了機器，世界文明先進的人類便逐漸不用人力來做工，而用天然力來做工，就是用天然的汽力、火力、水力及電力來代替人的氣力，用金屬的銅鐵來替代的筋骨，機器發明之後，用一個人管理一副機器，便可以做一百人或一千人的工夫，所以機器的生產力和人工的生產便有大大的分別。在沒有機器以前，一個最勤芝的人，最多為過是做兩三個人的工夫，斷不能做得十個人以上工夫。照此推論起來，一個人的生產力，就本領最大、體魄最強和最勤勞的人說，也不過是大過普通人十倍。不覺人的生產力都是相等的，沒有什麼大差別，至于用機器來做工的生產力，和用人做工的生產力兩相比較，便很不相同，用人來做工，就是極有能幹而兼勤勞的人，只可以駕乎平常人的十倍；但是用機器來做工，就是用一個很懶惰和很尋常的人去管理，他的生產力也可以；輕乎一個人力的幾百倍，或者是千倍，所以這幾十年來機器發明了之後。生產力比較從前就有很大的差別。我信拿前的可以證明的事實來說一說，比方在廣州市街上所見最多的人，莫如運送的苦力，這種苦力就叫做挑夫，這種挑夫的人數，佔廣州市工人中一大部分，挑夫之中體魄最強狀的人，最重的只可以挑二百斤東西，每日不地是是走幾十里路遠，便覺得很辛苦。如果拿挑夫和運送的機器來比較，是怎麼樣的情形呢？象廣州市黃沙的火車運送貨物，一駕火車頭可以拖二十多架貨車，一架貨車可以載幾百擔重的貨物，用一架火車頭去拉，只要一兩個人管理火車頭的機器，或者要幾個人管理貨車，一日便可以走幾百里。譬如廣東的粵漢鐵路，由黃沙到韶關約有五百里的路程，象從前專用人力去運貨物，一個人挑一擔，一百個人一百擔，如果有一萬擔貨物，就要有一萬個工人。用工人所走的路程計算，一個人一天大概只能夠走五十里，五百里的路程就要走十天的時間。所以一萬擔貨物，從前專用人工去運送，就要一萬工人，走十天之久，現在用火車去運送，只要八點鐘的時間，一直便由黃沙到韶關，所用工人最多不過是十個人。由此便知道用十個人所做工便可以替代一萬人，用八點鐘便可以替代十天，機器和人工比較的相差，該是有多少呢！用火車來運送的工，不但是用一個人可以替代一千人。用一點種可以替代一日，是很便利迅速的。就是以運貨的工錢來說，一個工人挑一擔貨物，走十天的路，統共就要十萬元。如果用火車來運送，頂多不過是幾千元，機器和人工的比較，單拿挑夫來講便有這樣的大差別，其他耕田、織布、做房屋以及種種工作，也是有幾百倍或幾千倍的差別。所以機器發明了之後，世界的生產力便生出一個大變動。這個大變動，就是機器佔了人工，有機器的人便把沒有機器人的錢都賺去了。再象廣州，沒有經過鴉片戰爭以前，是中國獨一的通商口岸，中國各省的貨物都是先運來廣州，然後再由廣州運去外洋；外國的貨物也是先運到廣州，然後由廣州運進各省，所以中國各省的進出口貨物，都是經過湖南、江西，走南雄、樂昌，才到廣州。因為這個原因，所以南雄、樂昌到韶關的這兩條路、。所以由南雄、樂昌到韶關兩條路的工人，現在都減少了。從前那兩條路的繁盛，現在都變成很荒涼了。到了粵漢鐵路通了火車之後，可以替代人工，由廣州到韶關的挑夫更是絕跡𣺿其他各地各國的情形都是一樣。所以從機器發明了之後，便有許多人一時失業，沒有工做，沒有飯吃，這種大變動，外國叫做“實業革命”。因為有了這種實業革命，工人便受很大的痛苦。因為要解決這種痛苦，所以近幾十年來便發生社會問題。
這個社會問題，就是今天所講的民生主義。我今天為什麼不學外國直接來講社會主義，要拿民生這個中國古名詞來替代社會主義呢？這是很有道理，我們應該要研究的。因為機器發明以後，經過了實業革命，成為社會問題，便發生社會主義。所以社會主義之發生已經有了幾十年，但是帝幾十年中，歐美各國對于社會主義，還沒有找出一個解決方法，現在還是在劇烈戰爭之中。這種學說和思想現在注入中國來了。中國一班新學者也是拿他來研究。因為社會主義，現在中國很流行，所以共產主義現在中國也是很流行。中國學者拿社會主義和共產主義來研究，想尋一個解決方法，也是很艱難的。因為外國發明謗種學理已經有了幾十年，到現在還不能夠解決，此時傳入中國。我們就想要解決，當然是不容易的。我們要研究這個問題，便要先把他的源委、性質和定義來研究清楚。共產主義和社會主義兩個名詞，現在外國是一樣並稱的，其中辦法雖然各有不同，但是通稱的名詞都是用社會主義。現在中國有人把社會主義同社會學兩個名詞作一樣的看待，這實在是混亂。這種混亂，不但專是中國人有的，因為社會這個名詞在英文是“梳西乙地”，社會學是“梳西柯羅之”，社會主義是“梳西利基”。這三個字頭一半的英文串字都是相同的，所以許多人便生出混亂。其實英文中的社會主義“梳西利基”那具字，是從希臘文變出來的，希臘文社會主義的願意是“同志”，就象中國俗話說是“夥計”兩個字一樣，至于說到社會學的范圍，是研究社會的情狀、社會的進化和人類生活的問題，就是研究人民生計的問題。所以我作民生主義替代社會主義，始意就是在正本清源，要把這個問題的真性質表明清楚。要一般人一聽到這個名詞之後，便可以了解。
因為社會主義已經發生了幾十年，研究這種學理的學者不知道有千百家，所出的書籍也不知道有千百種。其中關于解決社會問題的學說之多，真是聚訟紛紛。所以外國的俗語說，社會主義有五十七種，究竟不知那一種才是對的。由此便可見普通人對于社會主義無所適從的心理了。歐戰發生了之後，社會的進步很快，世界潮流已經到了解決問題的時期。凡是從前不理會社會主義的人，在此時也跟上社會主義的路來走。就時勢的機會講，社會黨應該可以做很多事，應該可以完全解決社會問題。但是社會黨的內部，便生出許多紛爭。在各國的社會黨，一時風起雲涌，發生種種派別，其中最著名的有所謂共產黨、國家社會黨和社會民主黨。各黨派之復雜，幾乎不止五十七種。所以從前旁觀者對于社會黨派別之復雜的批評，至此時正所謂不幸而言中。至于歐戰沒有發生以前，世界各國只有讚成社會主義和反對社會主義的資本家同社會黨來戰爭。到歐戰發生了以後，反對的人都似降服了，社會黨似乎可以乘機來解決社會問題。不過當時讚成社會主義的人地事前沒有想到好辦法，所以社會黨內部便臨時生出許多紛爭。這種紛爭，比較從前反對派和讚成派的紛爭，更要厲害。所以社會問題至今不能解決，我們到了今日還是要來研究。在從前資本家、工我和學者反對社會主義的時候，所有世界各國讚成社會主義的人，不論是本國外國，都是認為同志。到了近來，不但是德國的社會黨反對俄國的社會黨，或者是俄國的社會黨反對英國、美國的社會黨，有國際的紛爭；就是一國的社會黨內部，也演出種種紛爭。所以社會問題愈演愈紛亂，到在還找不出一個好方法來解決。
今天我講的民生主義，究竟和社會主義有沒有分別呢？社會主義中的最大問題，就是社會經濟問題。這種問題，就是一班人的生活問題。因為機器發明以後，大部分人的工作都是被機器奪去民，一班工人不能夠生存，便發生社會問題。所以社會問題之發生，原來是要解決人民的生活問題，故專就這一部分的道理講，社會問題便是民生問題，所以民生主義便可說是社會主義的本題。現在各國的社會主義，各有各的主張，所以各解決社會問題的方法也是各有不同。社會主義到底是民生主義中的一部分呀，或者是民生主義是社會主義中的一部分呢？實業革命以後，研究社會問題的人不下千百家，其中研究最透徹和最有心得的，就是大家所知道的馬克思。馬克思對于社會問題，好象盧騷對于民權問題一樣，在一百多年以前歐美研究民權問題的人，沒有那一個不是崇拜盧騷為民權中的聖人，好象中國崇拜孔子一樣；現在研究社會問題的人，也沒有那一個不是崇拜馬克思做社會主義中的聖人。
在馬克思的學說沒有發表以前，世界上講社會主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實太過。而馬克思專從事實與歷史方面用功，原原本本把社會問題的經濟變遷，闡發無遺。所以後來學者把社會主義的人分作兩派：一是叫做“烏托邦派”，這個烏托邦和中國黃老所說的華胥氏之國意思相同；一是叫做“科學派”，專從科學方法去研究社會問題之解決。至于烏托邦是專從理想上來把社會改良成一個安東的國家，便有這種子虛烏有的寄托。這種寄托是由于人類受了很多痛苦，那些極有道德和悲天憫人的人，見了很不忍心但是沒有力量去改良，所以只好說理想上空話，作一種寄托。中國俗話說：“天生一條蟲，地生一片葉；天生一只鳥，地生一條蟲。”這幾句話的意思，就是說有了蟲就有葉來養，有了鳥就有蟲來養。但是人類的天然形體不完全，生來沒有羽毛，必需衣以禦寒，必需食以養生。在太古果實的時候，地廣人稀，人人都是很容易覓食，不必做很多的工就可以生活。到了漁錯時代，人民就要打魚獵獸，才可以有魚肉吃，才可以生活，就是要做工才有飯吃。到了遊牧時代，人類要從事畜牧才可以生活，當時人人都是逐水草而居，時常遷徒，所有的工作便是很辛苦勤勞。至于農業時代，人類要樹藝五谷才可以生活，彼時人類的生活更是復雜，所以的工作更是辛苦勤勞。到了工商時代，遇事都是用機器，不用人力，人類雖然有力也沒有用處，想去賣工，找不到雇主。在這個時候，便有很多人沒有用飯吃，甚至于餓死，所受的痛苦不是一言可盡。一般道德家，見得天然蜀的禽獸不用受痛苦尚且可以得衣食，人類受了痛苦反不容易得衣食，這是很可憫的；想要減少這些痛苦，令人人都可以得衣食，便發明了社會主義的學，來解決這個問題。所以從前一般講社會主義的人多半是道德家，就是一般讚成的人，也是很有良心、很有道德的。只有在經濟上已經成功、自私自利、不顧群眾生活的資本家才去反對，才不理社會問題。這個問題既然是為世界大多數人的同情心來表示讚成。所以這個學說一經出世之後，便組織得有社會黨。社會黨一經成立之後，團體便一天發達一天，一天加大一天，擴充到各國。但是從前講社會主義的人都是烏托邦派，只希望造一個理想上的安樂世界，來消滅人類的痛苦；至于怎麼樣去消滅的具體方法，他們毫沒有想到。 
到了馬克思出世之後，便用他的聰明才智和學問經驗，對于這些問題作一種透徹的研究，把古人所不知道和所不能解決的都通通發明出來。他的發明中全憑著經濟原理。他照經濟原理作透徹的研究之扣，便批評從前主張社會主義的人，不過是有個人的道德心和群眾的感情作用；其實經濟問題，不是道德心和感情作用可以解決得了的。必須把社會的情狀和社會的進化研究清楚了之後，才可以解決。這種解決社會問題的原理，可以說是全憑事實，不尚理想。至于馬克思所著的書和所發明的學說，可說是集幾千年來人類思想的大成。所以他的學說一出來之後，便舉世風從，各國學者都是信仰他，都是跟住他走；好象盧騷發明了民權主義之後，凡是研究民權的人都信仰盧騷一樣。從馬克思以後，社會主義里頭便分兩派，一個中烏托邦派，一個是科學派。烏托邦的情形，剛才已經講過了。至科學派，是主張用科學的方法來解決社會問題。因為近幾十年來，物質文明極發達，科學很昌明，凡事都是要憑科學的道理才可以解決，才可以達到圓滿的目的。就是講到社會問題的解決方法，也是要從科學一方面研究清楚了之後，才可以得出結果。
講到這地，便要歸宿到我的學說－－知難行易。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到。比方今天講堂里很熱，我們不用人力，只用電氣風扇便可以解熱。這件事如果是古人或者是鄉下毫沒有知識的人看見了，一定以為是神鬼從中搖動，所謂巧奪天工，對于這種奇怪的風扇一定要祈禱下拜。現在大家雖然不明白電氣內扇的詳細構造，但是已經明白電磁吸引的道理，因為由電能夠吸引風扇，所以風扇能夠轉動，決不以為是很奇怪的事。難道古人的聰明不及我們嗎？推論這個原因，就是由于古人不知道科學，故不能發明風扇，不是古人沒有本領，不能用風扇。近來因為知道科學，有了科學家能夠發明風扇，所以大家便能夠用這種風扇來享清涼。如果古人知道科學，以古人的聰明才智所做出來的東西，或者要比我們做的還要巧妙得多。
講到社會問題，在馬無思以前，以為是一種希望，是做不到的事。馬克思本人，也以為單靠社會主義的理想去研究，還是一種玄想。就令全世界人都讚成，也是做不成功，一定在憑事實，要用科學的方法去研究清楚，才可以做得到。所以他一生研究社會主義，便在科學方法上去做工夫。他研究社會主義的工作，更是很辛苦的，當他亡命在英國的時候。英國是近代世界上頂文明的國家，沒有那一國可以駕乎英國之上的。所以英國在當時關于文化的設備也是很齊備，有一間圖書館，其中所藏的書籍總有好幾百萬種，無論關于什麼問題的書籍都是豐富的。馬克思便每天在那間圖書館內去研究，用了二三十年的功，費了一生的精力，把關于社會主義的書籍－－不管他是古人著作的，或者是時人發表的－－都搜集在一處，過細參考比較，想求出一個結果。這種研究社會問題的辦法，就是科學方法。故馬克思所求出解決問題的方法，就是科學的社會主義。由于他這種詳細深粵的研究，便求出一個結果，說世界上各種人事的動作，凡是文字記載下來令後人看見的，都可以作為歷史。他在這種歷史中所發明的最重要之一點，就是說世界一切歷史都是集中于物質，物質有變動，世界也隨之變動。並說人類行為都是由物質的境遇所決定，故人類文明史，只可說是隨物質境遇的變遷史。馬克思的這種發明，有人比之牛頓發明天文學之重心學說一樣。現在馬克思發明物質是歷史的重心，因為他的研究透徹，理由充足，所以從前許多反對社會主義的人，後來都變為讚成社會主義。如果是過細研究了馬克思學說的人，更是信仰他。
經過歐戰之後，世界上差不多沒有反對社會主義的人，社會黨可以為所欲為。本來可以解決各國的社會問題。當時勢力最大的社會黨是馬克思派。馬克思派是科學派，從前的是烏托邦派。在當時各國的社會。秩序一亂，社會黨內的科學派和烏托位派固然是發生了衝突，就是科學派的社會黨內也是互相衝突。因為內部有衝突，所以歐戰之後，至今還不能解決社會問題。
至于推到社會黨聖人馬克思，以物質為歷史的重心，這個道理究竟是怎麼樣呢？馬克思的門徒，于一千八百四十八年在比利時開了一個國際社會黨大會，定了許多辦法，現在各國馬克思派的社會黨所用的辦法，許多還是奉行那年所定的大綱。當歐戰發生以後，俄中便拿尋種主義去實行，現在俄國已經把那種主義孌了，其中理由到底是怎麼樣，我們研究俄國怕情形不多，不敢判斷，但是照俄中人自己說，俄國從前所行的革命辦法並不是馬克思主義，是一種戰時政策，這種戰時政策並不是俄中獨行的，就是英國、德國和美國當歐戰的時候，把全國的大實業象鐵路、輪船和一切大制造廠都收歸國有，同是一樣的辦法，為什麼英國、美國實行出來就說是戰時政策。在俄國實行出來大家便說是馬克思主義呢？理由就是由于俄中革命黨是信仰馬克思主義，而欲施之實行的原故。照俄國人說，俄國現在的實業和經濟的那樣發達，實在夠不上實行馬克思主義；要象英國、美國之實業經濟的那樣發達，才可以實行馬克思主義。所以在理論一方面講，馬克思的信徒在歐戰以後便大家爭論起來。德國、法國和俄國的社會黨，本來都是服從馬克思主義，成了“國際派”；但是到爭論時候，彼此互相擊攻，互相底毀，攻擊的人總是說被攻擊的人不是服從馬克思主義。這一派攻擊那一派，這一國的社會黨攻擊那一國的社會黨。由于這些攻擊底毀，馬克思的學說便了生了問題。就是物質到底是不是歷史的重心呢？牛頓究得太陽宇宙之間，是我們的中心。照天文學和各科學去研究，那個道理是很對的。馬克思明物質是歷史的重心，到底這種道理是對不對呢？經過歐佔後幾年的試驗以來，便有許多人說是不對。到底什麼東西才是歷史的重心呢？我們國民提倡民生主義已經有了二十多年，不講社會主義，只講民生主義。社會主義和民生主義的范圍是什麼關係呢？近來美國有一位馬克思的信徒威廉氏，深究馬克思，見得自己的同門互相紛爭，一定是馬克思學說還有不充分的地方，所以他便發表意見，說馬克思以物質為歷史的重心是不對的，社會問題才是歷史的重量心，而社會問題中又以生成為重心，那才便合理，民生問題就是生存問題，這位美國學者最近發明適與吾覺主義若合符節。這種發明就是民生為社會進化的重心，社會進化又為歷史的重心，歸結到歷史的重心是民生，不民物質。我們提倡民生主義二十多年，當初詳細研究，反覆思維，總是覺得用“民生”這兩個字來包括社會問題，較之用“社會”或“共產”等名詞為適當，切實而且明了，故採用之。不圖歐佔發生之後，事理更明，學問更進，而馬克思宗徒亦有發明相同之點。此足見吾黨之提倡民生主義正合夫進化之原理，非同時髦學者人雲亦也。
照這位美國學者主張，他說古今人類的努力，都是求解決自己的生存問題；人類求解決生存問題，才是社會進化的定律，財是歷史的重心，馬克思的唯物主義，沒有發明社會進化的定律，才是歷史重心，馬克思的唯物主義，沒有發明社會進化的定律，不是歷史的重心。我們要明白這兩家的學說，究竟那一家的主張是對的，便要詳細研究他們的主義和近世社會進化的事實是不是相符合。馬克思研究社會問題，是專注重物質的。要講到物質，自無〔然〕不能不注重生產；沒有過量的生產，自然不至有實業革命。所以生產是近世經濟上頭一件事，要知道近世的經濟情形，必先要知道近世的生產情形。近世的生產情形是怎麼樣呢？生產的東西都是用工人和機器，由資本家與機器合作，再利用工人。才得近世的大生產，至于這種大生產所得的利益，資本家獨得大分，工人得少分。所以工人和資本家的利益常常相衝突，衝突之後，不能解決，便生出階級戰爭。照馬克思的觀察，階級戰爭不是實業革命之後所獨有的，凡是過去的歷史都是階級戰爭史，古時有主人和奴＜隸＞的戰爭，有地主和農奴的戰爭，有貴族和平民的戰爭，簡而言之，有種種壓迫者和被壓迫者的戰爭。到了社會革命完全成功，這兩個互相戰爭的階級才可以一齊消滅。由此便可知馬克思認定要階級戰爭為因，社會進化為果，我們要知道這種的道理是不是社會進化的定律，便要考察近來社會進化的事實。
近幾十年來社會是很進化的，各種社會進化的事實更是復雜的。就是講到經濟一方面的事實，也不是一言可盡。但是用概括的方法來講，歐美近年來之經濟進經可以分作四種：第一種是社會與工業之改良；第二是運輸與交通事業收歸公有；第三是直接徵稅的；第四是分配之社會化。這四種社會經濟事業，都是用改庚的方法進化出來的。從今以往，更是日日改良，日日進步的。這四種社會經濟帶來是些什麼詳細情形呢？
譬如就第一種，就是要用政府的力量改良工人的教育，保護工人的衛生，改良工廠和機器，以求極安全和極舒服的工作。能夠這樣改良𣺿工人便有做工的在能力，便極願意去做工，生產的效力便是很大。這種社會進化事業在德國施行最早，並後最有成效。近來英國、美國也是一樣的倣行，也是一樣的有成效。
就第二種的情形說，就是要把電車、火車、輪船以及一切郵政、電政、交通的大事業都由政府辦理，用政府的大力量去辦理那些大事業，然後運輸才是很迅速，交通才是很靈便。運輸迅速，交通靈便，然後各處的原料才是很容易運到工廠內去用。工廠內制造的出品，才是很容易運到市場去賣，便不至多費時間，令原料與出品在中道停滯，受極大的損失。如果不有政府辦，要用私人辦，不是私人的財力不足，就是壟斷的阻力極力。歸結到運輸一定是不迅速，交通一定是不靈便，令全國的各種經濟事業都要在無形之中受很大的損失。這種事業老早就是由國家經營。就是美國私有的大運輸交通事業，在歐戰期內也是收歸政府辦理。
至于第三種直接徵稅，也是最近進化出來的社會經濟方法。行這種方法，就是累進稅率，多徵資本空的所得稅和遺產稅。行這種稅法，就可以令國家的財源多是直接由資本家而來。資本家的入息極多，國家直接徵稅，所謂多取之而不為虐。從前的舊稅法只是錢糧和關稅兩種，行那種稅法，就是國家的財源完全取之于一般貧民，資本家對于國家只享權利、毫不盡義務，那是很不公平的。德國、英國老早發現這種不公平的事實，所以他們老早便行直接徵稅的方法。德國政府的歲入，由所得稅和遺產稅而來的，佔全國收入約自百分之六十至百分之八十。英國政府關于這種收，在歐戰的開始的時候也到百分之五十八。美國實行這種稅法較為落後，在十年之前才有這種法律，自有了這種法律以後，國家的收入便年年大形增加，在一千九百一十八年，專就所得稅一項的收入而論，便約有美金四十萬萬。歐美各國近來實行直接徵稅，增加了大財源，所以更有財力來改良種種社會事業。
第四種分配之社會化，更是歐美社會最近的進化事業。人類自發明了金錢，有了買賣制度以後，一切日常消耗貨物多是由商人間接買來的。商人用極低的價錢，從出產者買得貨物，再賣到消耗者，一轉手之勞便賺許多傭錢，這種貨物分配制度，可以說是買賣制度，也可以說是商人分配制度，消耗者在這種商人分配制度之下，無形之中受很大的損失。近來研究得這種制度可以改良，可以不必由商人分配，可以由社會組織團體來分配，或者是由政府來分配。譬如英國所發明的消費合作社，就是由社會組織團體來分配貨物。歐美各國最新的市政府，供給水電、煤氣以及面包、牛奶、牛油等食物，就是用政府來分配貨物。象用這種分配的新方法，便呆以省去商人所賺的傭錢，免去消耗都所受的損失。就這種新分配方法的原理講，就可以說是分配之社會化，就是行社會主義來分配貨物。
以上所講的社會與工業之改良、運輸與交通收歸公有、直接徵稅與分配之社會化，這四種社會經濟進化，便打破種種舊制度，發生種種新制度。社會上因為常常發生新制度，所以常常有進化。
至于這種社會進化是由于什麼原因呢？社會上何以要起這種變化呢？如果照馬克思有學說來判斷，自然不能不說是由于階級戰爭。社會上之所以要起階級戰爭的原故，自然不能不說是資本家壓制工人。資本家和工人利益總是相衝突，不能調和，所以便起戰爭。社會上因為有這種戰爭，所以才有進化。但是照歐美近幾十年來社會上進化的事實看，最好的是分配之社會化，消滅商人壟斷，多徵資本粗的所得稅和遺產稅，增加國家的財富，更用這種財富來把運輸和交通收歸公有，發及改良工人的教育、衛生和工廠設備，來增加社會上的生產力。因為社會上的生產很大，一切生產都是很豐富，資本家固然是發大財，工人也可以多得工錢。象這樣看來，資本家改良工人的生活，增加工人的生產力，工人有了大生產力，便這資本家多生產，在資本家一方面可以多得出產，在工人一方面也可以多得工錢。這是資本家和工人的利益相調和，不是相衝突。社會之所以有進化，是由于社會上大多數的經濟＜利益＞相調和，不是由于社會上大多數的經濟利益有衝突。社會上大多數的經濟利益相調和，就是為大多數謀利益。大多數有利益，社會才有進步。社會上大多數的經濟利益之所以調和的原因，就是因為要解決人類的生存問題。古今一切人類之所以努力，就是因為要求生存；人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化。所以社會進化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會的進化的原因。階級戰爭不是社會進化的原因，階級戰爭是社會當進化的時候所發生的一種病症。這種病症的原因，是人類不能生存。因為人類不能生存，所以變利病症的結果，便起戰爭。馬克思研究社會問題所有的心得，只見到社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克思只可說是一個“社會病理家”，不能說是一個“社會生理家”。
再照馬克思階級的學說講，他說資本家的盈余價值都是從工人的勞動中剝奪來的。把一切生產的功勞完全歸之于工人的勞動，而忽略社會上其他各種有用分子的勞動。譬如中國最新的工業是上海、南通州和天津、漢口各處所辦的紗廠布廠，那些紗廠布廠，當歐戰期內紡紗織布是很賺錢的，各廠每年所剩的盈余價值少的有幾十萬，多的有幾百萬。試問這樣多的盈余價值，是屬于何人功勞呢？是不是僅僅由于紗廠布廠內紡織織布的那些工人的勞動呢？就紡織織布而論，我們便想想布和紗的原料，由此我們便要推及于棉花。因為要研究棉花的來源，我們便要推到種種農業問題。要詳細詰到棉花的農業問題，便不能不推及到研究好棉花種子和怎麼工具和機器去耕耘土地，及下棉種之後，又不能不用肥料去培養結棉花的枝幹。我們一想到那些器械和肥料，便不能不歸功到那些器械和肥料的制造家和發明家。棉花收成之後，再要運到工廠內來紡紗織布，布和紗制成之後，再運到各處市場去賣，自然要盧到那些運輸的輪船火車。要研究到輪船火車之何以能夠運動，首先便要歸功到那些蒸汽和電氣的發明家，要研究到構造輪船火車是些什麼材料，片段不能不歸功于金屬的採礦家、制造家和木料的種植家。就是布和紗制成之後，社會上除了工人之外，假若其余各界的人都不穿那種布、用那種紗。布和紗當然不能暢銷。布和紗沒有大銷路，紗廠布廠的資本家怎麼樣可以多賺錢，可以多取盈余價值？就這種種情形設想，試問那些紗廠布廠的資本家所取得盈余價值，究竟是屬于誰得呢？試問紗廠布廠內的工人，怎麼能夠說專以他們的勞動便可以生出那些布和紗的盈余價值的呢？不徒是紗廠工業盈余價值的情形是這樣，就是各工業盈余價值的情形都是一樣。由此可見，所有工業生產的盈余價值，不專是工廠內工廠勞動的結果，凡是社會上各種有用能力的分子，無論是直接間接，在生產方面或者是在消費方面，都有多少貢獻。這種有用有能力的分子，在社會上要佔大多數。如果專講工人，就是在工業極發達的美國，工人的數目也不過是二千多萬，只佔全美國人口五分之一，至于其他工業不發達的國家，象我們中國做工的人數，更是很少。象這樣講，就令在一個工業檄發達的國家，全國的經濟利益不相調和，發生衝突，要起戰爭，也不是一個工人階級和一個資本階級的戰爭，是全體社會大多數有用能力有分子，因為都要求生存，免去經濟上的戰爭，所以才用公家來分配貨物，多徵資本家的所得稅、遺產稅，來發達全國的運輸和交通事業，以及改良工人的生活和工廠的工作，做種種大多數的經濟利益相調和的事業，歐美各國從這種種經濟利益相調和的事業。歐美各國從這種種經濟利益相調和的事業發達以後，社會便極有進化，大多數便很享幸福。所以馬克思研究社會問題，只求得社會上一部分的毛病，沒有發明社會進化的定律，才是歷史的重心。所以民生問題才可說是社會進化的原動力，我們能夠明白社會進化的原動力，再來解決社會問題，那才是很容易。
馬克思認定階級戰爭才是社會進化的原因，這便是倒果為因。因為馬克思的學說顛倒因果，本源不清楚，所以從他的學說出世之後，各國社會上所發生的事實便與他的學說不合，有的時候並且相反。譬如他的門徒在一千八百四十八年開過一次國際共產大會，發表了種種主張，這次所組織的國際共產黨，在普法戰爭的時候就被消滅了。後來又成立第二次國際共產黨。第二次國際共產黨和第一次國際共產黨不同的地方，是第一次國際共產黨要完全本階級戰爭的原理，用革命手段來解決社會問題，主張不與資本家調和，所謂不妥協。至于黨員加入國會去活動是共產黨所不許可的，以為這不是科學的方法。但是後來德國的共產黨通同走到國會去活動，延到今日，英國工黨又在君主立憲政府之下組織內閣，照這些事件來看，世界上所發生許多的政治經濟變動，都不是第一次國際共產黨年定的辦法。因為第一次國際共產黨和第二次國際共產黨的主張太不相同，所以後來馬克思黨徒的紛爭更是厲害。這都是馬克思在當時所沒有料到的，由于這些不能料到的事情，便知道我的學說是知難行易。馬克思主張用科學來解決社會問題，他致力最大的地方，在第一次國際共產黨沒有成立以前，用很多工夫把從前的歷史和當時的事實所有的心得，便下一個判斷，說將來資本制度一定要消滅。他以為資本發達的時候，資本家之中彼此因為利害的關係，大資本家一定吞滅小資本家。弄到結果，社會上便只有兩種人：一種是極富的資本家，一種產極窮的工人。到資本發達到了極點的時候，自己便更行破裂，成一個資本國家，再由社會主義順著自然去解決，成一個自由社會的式的國家。依他的判斷，資本發達到極點的國家，現在應該到消滅的時期，應該要起革命。但是從他至今有了七十多年，我們所見歐美各國的事實和他的判斷剛剛是相反，當馬克思的時代，英國工人要求八點鐘的工時，用罷工的手段向資本家要挾。馬克思便批評以為這是一種夢想，資本家一定是不許可的，要得到八點鐘的工作時間，必須用革命手段才可以做得到。到了後來，英國工人八點鐘的要求，不但是居然成為事實，並且由英國國家定為一種通行的法律，令所有全國的大工廠、銀行、鐵路中的工人都是作工八點鐘。其他許多事實，在馬克思當時自以為是料到了的，後來都是不相符合，令馬克思自己也說“所料不中”。別的事實不說，只就資本一項來講，在馬克思的眼光，以為資本發達了之後便要互相吞並，自行消滅。但是到今日，各國有資本家不但不消滅，並且更加發達，沒有止境，便可以證明馬克思的學理了。
我們再來講德國社會問題的情形。德國當俾士麥執政的時代，用國家力量去救濟工人的痛苦，作工時間是由國家規定了八點鐘；青年和婦女作工的年齡與時間，國家定了種種規定，要全國的資本家擔任去實行。當時雖然有許多資本家反對，但是俾士麥是一位鐵血宰相，他便有鐵血的手腕去強制執行。當實行的時候，許多人以為國家保護工人的辦法改良，作工的時間減少，就是一定于工人有利、于資本家有損的。再照比例的理想來推，從前十六點鐘工作的生產力，自然要比八點鐘的生產力大得多。但是行了之後的結果是怎麼樣呢？事實上，八點鐘的工作比較十六點鐘的工作還要生產得多。這個理由，就是因為工人一天作八點鐘的工作，他的精神體魄不至用盡，在衛生上自然是健康得多。因為工人的精神體魄健康，管理工廠內的機器自然是很周到，機器便很少損壞；機器很少損壞，便不至于停工修理，便可以繼續的生產，生產自然是加多。如果工人一天做十六點鐘的工，他們的精神體魄便弄到很衰弱，管理機器不能周到，機器便時常損壞，要停工修理，不能繼續生產，生產力自然要減少。如果大家不信，我可舉一個比喻，請諸君各人自己去試驗。比方一個人一日要讀十五六分鐘的書，弄到精神疲倦，就是勉強讀得多，也不容易記清楚。如果一日只讀八點鐘的書，其余的時候便去休息遊戲，保養精神，我想讀過了的書一定是很容易記得，很容易了解。講到時間關係，馬克思在當時所想到了的，以為作工八點鐘，生產力一定要減少。後來德國實行時間減少政策，生產力反為加多，駕乎各國之上。于是英國、美國便奇怪起來，以作工時間減少，工人保護費加多，生產力應該要減少，何以德國行這種政策，生產力反加多呢？因為奇怪，便去考察德國的情形。後來英國、美國也明白這個道理，便倣效德國的辦法。馬克思在當時是不明白這個道理，所以他便斷錯了。
再照馬克思的研究，他說資本家要能夠多得盈余價值，必須有三個條件：一是減少工人的工錢；二上延長工作工時間；三是抬高出品的價值。這三個條件是不是合理，我們可以用近來極賺錢的工業來證明。大家知道美國有一個福特汽車廠，那個廠極大，汽車的出品極多，在世界各國都是很銷行的，該廠內每年所賺的錢有過萬萬。至于那個廠內制造和營業的情形是怎麼樣呢？不管是制造廠或者是辦事房，所有一切機器陳設都是很完備，都是很精致，很適合工人的衛生。工人在廠內做事，最勞動的工作，最久不過是做八點鐘，至于工錢，雖極不關重要的工夫，每日工錢都有美金五元，合中國錢便有十元；稍為重要的職員，每日所得的薪水更不昌此數，廠內除了給工人的工錢薪水以外，還設得有種種遊戲場，供工人的娛樂；有醫藥衛生室，調治工人的疾病；開設得有學校，教育新到的工人和工人的子弟；並代全廠的工人保人壽險，工人死亡之後，遺族可以得保險費，又可以得撫恤金。說到這個工廠所制出來的汽車價格，這是大家買過汽車的人都是很知道的，凡是普通汽車要值五千元的，福特汽車最多不過是值一千五百元。這種汽車價值雖然是很便宜，機器還是很堅固，最好的是能夠走山路，雖使用極久還不至于壞。因為這個車廠的汽車有這樣的價廉物美，所以風行全球，因為這種汽車銷路極廣，所以這個廠便發大財。我們用這個發財車廠所持的工業經濟原理，來和馬克思盈余價值的理論相比較，至少有三個條件恰恰是相反。就是馬克思所說的是資本家要延長工人作工的時間，福特車廠所實行的是縮短工人作工的時間；馬克思所說的是資本家要抬高出品的價格，福特車廠所實行的是減低出品的價格。象這些相反的道理，從前馬克思都是不明白，所以他從前的主張便大錯特錯。馬克思研究社會問題，用功幾十年，所知道他從前的都是已往的事實。至于後來的事實，他一點都疫有料到，所以他的信徒，要變更他的學說，再推到馬克思社會主義目的，根本上主張要推倒資本家。究竟資本家應該不應該推倒，還要後來詳細研究才能夠清楚。由此更可見，知是很艱難的，行是很容易的。
馬克思盈余價值的精華，是說資本家所得的錢是剝奪工人的盈余，由此便推到資本家生活要靠工人，工人生產要靠物質，物質買賣要靠商人。凡是一種生產，資本家同商人總是從中取利，剝奪工人的血汗錢。由此便知資本家和商人，都是有害于工人，有害于世界的，都應該要消滅。不過馬克思的判斷，以為要資本家先消滅，商人才能夠消滅。現在世界天天進步，日日改良，如前所講之分配社會化就是新發明，這種發明叫做合作社。這種合作社是由許多工人聯合起來組織的。工人所需要的衣服飲食，如果要向商人間接買來，商人便從中取利，賺很多的錢，工人所得的物品一定是要費很多的錢。工人因為想用賤價去得好物品，所以他們便自行湊合，開一間店子，店子內所賣的貨物都是工人所需要的。所以工人常年需貨物，都是向自己所開的店子內去買，供給既便利，價值又便宜。到了每年年底，店中所得的盈利，便依顧主消費的多少分派利息。這種店子分利，因為是根據于顧主消費的比例，所以就要消費合作社。現在英國許多銀行和生產的工廠，都是由這種消費合作社去辦理。由于這種合作社之發生，便消滅了許多商店，所以從前視此種合作社為不關重要的商店，現在便看作極有效力的紡織。英國因為這種組織很發達，所以國內的大商家現在都變成了生產家。就是象美國的三達火油公司，在中國雖然是一家賣油商店，在美國便是制造水油的生產家。其他英國的各種大商家，現在都有變成生產家的趨勢。用這種合作社來解決問題，雖然是旁枝的事情，但是馬克思當時的判斷，以為要資本家先消滅，商人才可以消滅；現在合作社發生，商人便先消滅。馬克思的判斷和這種事實又是不相符合。馬克思的判斷既然是和事實不對，可見我的學說－－知難行易，是的確不能磨滅的。
再照馬克思的學理說，世界是的大工業要靠生產，生產又要靠資本家。這幾句話的意思，就是有了好生產和大資本家，工業便可以發展，便可以賺錢。就我們中國工業的情形來證明，是怎麼樣呢？中國最大的工業是漢冶萍公司。漢冶公司是專制造鋼鐵的大工廠。這個公司內最大的資本家，從前是盛宣懷。這個工廠每年所出的鋼鐵，在平常的時候，或者是運到美洲舍埠去賣，或者是運到澳洲去賣；當歐戰的時候，都是運用日本去賣。鋼鐵本來是中國的大宗進口貨，中國既是有了漢怡萍可以制造鋼鐵，為什麼還要買外國的鋼鐵呢？因為中國市面所需要的鋼鐵都是極好的建築鋼、槍炮和工具鋼，漢怡萍所制造的只是鋼軌和生鐵。不合市面的用途，所以市面要買來的進口貨，不買漢怡的鋼鐵。至于美國每年所出的鋼有四千萬噸、鐵有四五千萬噸，中國只有漢冶萍每年出鐵二十萬噸、出鋼十幾萬噸，中國所出這樣少的的鋼鐵，為什麼還要運到美國去賣呢？美國出那樣多的鋼鐵，為什麼還可以消受中國的鋼鐵呢？就是因為漢怡萍沒有好煉鋼廠，所出的生鐵要經濟許多方法的制造才可以有用，在中國不合用途，所以要運到外國去賣。美國有極多的制鋼廠，只要便宜鐵，不管他是那里來的，便可以消納，便可以制造好鋼來賺錢。所以本國雖然出很多的鋼鐵，就是中國運去的便宜鐵，還可以買。漢怡萍公司所出的鋼鐵，因為是運到外國去賣，所以在歐戰的時候，對于工人減時間、加工價，還是很賺錢；現在是虧本，許多工人失業。照馬克思的學理講，漢冶萍公司既是有鋼鐵的好出產，又有大資本，應該要賺錢，可以大發展。為什麼總是要虧本呢？由漢冶萍這一個公司的情形來考究。實業的中心是在什麼地方呢？就是在消費的社會，不是專靠生產的資本。漢冶萍雖然有大資本，但是生產的鋼鐵在中國沒有消費的社會，所是不能發展，總是不能賺錢。因為實業的中心要靠消費的社會，所以近來世界上有大工業，都是照消費者的需要來制造物品。近來有知識的工人，也是幫助消費者。消費是什麼問題呢？就是解決眾人的生存的問題，也就是民生問題。所以工業實在是要靠民生。民生就是政治的中心，就是經濟的中心和種種歷史活動的中心，好象天空以內的重心一樣。
從前的社會主義錯認物質歷史的中心，所以有了種種紛亂。這好象從前的天文學錯認地球是宇宙的中心，所以計算歷數，每三年便有一個月的大差；後來改正太陽是宇宙的中心，要把歷史上的政治、社會、經濟種種中心都歸于民生問題，以民生為社會問題才有解決的辦法
（來源：近代中國網）
編輯：齊曉靖
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