在南陽鄧州幾個村落裏，生活著7個風俗迥異的家族，他們對親人的稱呼比較怪異，他們流傳的風俗也讓人奇怪：祭灶在臘月二十四，吃紅頂子饃，老人死後棺材橫放，親人還跳棺，出殯時棺材小頭朝前，埋葬時下面放一塊木板。他們為何如此怪異？他們從哪來？又經歷了怎樣的家族曲折？
   

　　鄧州神秘家族的神秘風俗
   

　　出鄧州西北20多公里，有三個神秘的村落，上營、下營、張許（西營），統屬於上營行政村。
   

　　很早的時候，當地人就覺得上營人比較怪：他們把爺叫做“ba（爸）”，把奶叫做“ma（馬）”，把爹叫做“dia”，把媽叫做“nia”，把姑叫做“gao”，把姑奶叫做“gaobao”。大忙季節，常可以在村頭聽到小孩子喊：diadia啊，nia啊，俺爸和馬讓你們回來吃飯了！
   

　　“路過的人聽了都會笑。”今年60歲的涂徵，回憶起小時候的情景，那種好奇的感覺依然存在。雖然上營離他老家很近，但他弄不清楚他們的叫法為何這麼特別。
   

　　涂徵感到這裡的人很特別：他們每年臘月二十四祭灶，不同的姓氏過的時間也不同，周姓在早上過，陳姓在中午過，蔡姓和黃姓在晚上過。而且小年當天他們吃紅頂子饃——在饅頭上面用紅曲染糯米做成一個紅頂帽子，像清朝官員的頂戴，似乎象徵祖上有軍功。
   

　　除了這些奇怪的風俗，他們還有一些口傳的歷史：他們的祖上在結婚的時候，必穿得花花綠綠，載歌載舞；祖上老人喪葬的時候，風俗更為奇特：老人死後，棺材是橫著放在堂屋中，而且大頭朝東，小頭朝西，這與當地的豎放不同；在出殯當天的淩晨，子女們要舉行跳棺活動，他們打著雨傘，背著包袱，包袱裏裝著冥幣，在棺材上跳來跳去，一邊跳一邊唱著輓歌：“你放心地回去吧，回去吧，回到大海對岸，那裏有日月潭，那裏有阿里山。”出殯時，棺材小頭朝前，大頭朝後；埋葬的時候還要在棺材下面放一塊木板。
   

　　小時候聽到的這些，涂徵後來才弄明白：“回去吧，回到大海對岸，那裏有日月潭，那裏有阿里山。”就是希望親人死後回到臺灣。而棺材橫放，大頭朝東，是為了讓死者的頭朝向臺灣方向；跳棺時撐著傘是護衛死者的靈魂回到臺灣，而背上包袱裏的冥幣則供死者路上用；出殯時大頭朝後表示此地只是暫居之地，想的還是回到臺灣；棺材下面墊塊木板，是把木板當做了船，供死者的靈魂漂洋過海回到故鄉。
   

　　他們祖先跟隨鄭成功部將作戰
   

　　1981年，涂徵在縣對臺辦工作，才知道這一帶的人被稱為“閩營人”，“閩營人”中很可能有一些臺灣的少數民族，但他們在這裡隱居了300多年，怕受到當地人的歧視，都隱瞞了自己的民族，而對外只説是漢族人。
   

　　1982年，鄧州市（當時稱鄧縣）進行人口普查時，涂徵偶然翻看人口登記表，卻意外地發現一個人登記的民族為高山族。這個人叫陳朝虎。涂徵沒想到有這樣的收穫，就趕緊搜尋陳朝虎，他原來是一名醫生。據陳朝虎講，他是張村鎮上營行政村下營村人，他之所以登記為高山族，是聽他父親説的，他們的祖先是來自臺灣的高山族。
   

　　涂徵馬不停蹄地趕到下營村，找到了陳朝虎的父親陳相亭。據陳相亭講，他們村陳姓共200余人，先祖叫依那思羅，是臺灣高山族人。高山族共分鄒族、布農族等9個民族，各有各的語言，最後被統稱為高山族。而依那思羅則為鄒族人，是隨鄭成功的大將黃廷降清後來到了鄧州。
   

　　這段歷史在調查“閩營人”時涂徵就已經熟悉：收復臺灣以後的第二年，鄭成功去世。康熙七年，鄭氏家族發生內訌，很多將領無辜被殺。在收復臺灣中立下戰功的大將黃廷心灰意冷，率領10萬大兵降清。在北上京城到達盧溝橋時，接到康熙聖旨，封黃廷為慕義伯，並令其自盧溝橋南下，沿途疏散士兵。
   

　　黃廷接旨後，立即揮兵南下，沿途設置“官兵裏”，讓他們一邊農桑一邊操練，以待國家徵調。
   

　　黃廷一路南下，沿途分散士兵。到南陽時，把剩餘人馬分散到泌陽、方城、南陽等七個縣。最後他帶領5營親兵5600人到達鄧州後，在這裡設置了5個“官兵裏”，把士兵分散到48個村子裏。
   

　　按照陳家人的傳説，陳姓始祖依那思羅無疑就是這個時候來到上營的，但跟“閩營人”不同的是，他是來自臺灣的土著居民，其後人保持著與當地人不同的習俗。
   

　　七姓高山族後裔聚居鄧州三百年
   

　　這樣的調查讓涂徵有些興奮，涂徵加大了調查的進度。
   

　　隨著調查的深入，他發現，村裏的周姓、林姓、蔡姓、黃姓及張許村的張姓和許姓都是高山族的後裔，都是跟隨黃廷來到這裡，因到達這裡時延誤了時間，安營紮寨時已經到了臘月二十四，他們便把臘月二十四當成了二十三過，而且因為安營紮寨的時間先後不同，過的時間也不一樣。
   

　　按照村民的敘述，涂徵了解到，周姓有300多人，其始祖是高山族布農族人，叫迪摩達奧，因反抗荷蘭殖民統治遭通緝逃到福建，被當地周姓村民收留後參加黃廷部隊抗擊荷蘭，後隨黃來到上營村，改名為周殿卿；上營村蔡姓有七八十人，其始祖叫安篤斯坦，高山族鄒族人，隨奶奶姓改漢名為蔡萬通；上營村林姓400多人，其先祖叫林鐘，原名不詳，也是高山族布農族人；上營村還有黃姓100多人，其始祖叫安達伊魯，是高山族卑南族人。另外位於上營與下營之間的張許村原為尖兵營，其張姓與黃姓為同一祖先，叫奇瓦毛蘇，是臺灣高山族中的阿美族人，奇瓦毛蘇生有兩子，分別冠以張姓與許姓。
   

　　這6姓和陳家一樣，都已經發展到十三四代，保持著相同的風俗，有著同樣的傳説。他們在這裡聚居了300多年。在附近其他一些村莊，涂徵也發現了高山族的後裔。
   

　　上營、下營、張許村，一個村莊連著一個村莊，聚居著這麼多的臺灣高山族後裔，這樣的發現讓涂徵感到震驚。他立即把自己的發現寫成文章，報告出去，並在文章中把上營行政村稱之為“臺灣村”。“臺灣村”由此聞名遐邇。
   

　　家譜詳細記錄先祖征戰遷徙
   

　　雖然“臺灣村”已經揚名在外，但涂徵的心裏並不踏實，因為這七大姓的家族歷史，只是通過家族的口頭傳説記錄下來，並沒有很確切的記載。
   

　　一次偶然的事件，讓陳氏家譜重見天日，也讓涂徵懸著的心放了下來：1997年，村民陳堂三家的老房子倒塌，其妻在清理房間被埋的物品時，無意間發現了一本名為《鄧州臺灣土番墾屯陳氏家乘》的書。這本“家乘”是依那思羅的七世孫陳平道編撰于清朝同治六年（西元1867年）。
   

　　據“家乘”記載，依那思羅善騎射，精武功，原係臺灣諸羅縣阿里山土番貓地幹社人。他同哥哥依那吐拉于西元1661年加入鄭成功大軍，驅逐荷蘭人。收復臺灣以後，哥哥又回到山社（部落），他本人留在鄭軍，幾經週折成為部將黃廷的馬伕。鄭成功去世後隨黃廷將軍降清來到鄧州屯墾。時年22歲的他遂在此結婚成家，並以妻姓諧音改漢名陳年，所生四子及後代子孫均以陳為姓。
   

　　康熙二十一年（西元1682年），依那思羅隨黃廷從施瑯征服臺灣時，未忘故土，帶老二、老三兩個兒子回臺灣加入土番山社，以便日後告老還鄉時再舉家搬遷。不料班師回鄧州後自此再無回故島的機會，他因屢立戰功升任參軍副將，72歲客卒鄧州。
   

　　依那思羅死後，大陸與臺灣兩地的後裔從此音信全無，直到百餘年後的清朝同治六年（西元1867年），賴文光率捻軍從鄧州過境，有一士兵陳阿讓，來自臺灣阿里山，係依那思羅的六世孫，順便到陳氏家族來尋親祭祖。據他介紹，當年始祖的次子陳元勳被送回部落後，改番名為思羅鄧勳，其後裔聚落的村莊稱“陳井寮”；第三子陳元傑改番名思羅墾傑，其後裔聚落的村莊稱“陳厝寮”，他係陳元傑的五世孫。
   

　　一部“家乘”，陳姓家族的身份得到確認。口頭流傳的歷史不再孤單。
   

　　隨後，周姓、林姓、蔡姓和黃姓等家族都找到了自己的家譜，他們的家族歷史也同樣得到文獻的證明。
   

　　現居臺灣的族人前來鄧州尋親聯誼
   

　　一場大雪，一夜間覆蓋了豫西南大地。我們到達“臺灣村”時，小雪依舊不斷，而這個村莊，也處在中原的皚皚白雪中。
   

　　説起“臺灣村”，當地人都知道。高拱的牌坊，新修的祖墳、墓碑、高山族始祖像，以及想像裏祖居木屋“臺灣閣”，在皚皚白雪中格外醒目。
   

　　陳相富是陳姓的老族長，也是最熟知家族歷史的人。堂屋里正墻上挂著畫有牛頭與盤曲的蛇的畫像，這是他們先人最崇拜的動物。“已經尋找到根了。”70歲的老人，將世代願望實現的欣喜寫在皺紋裏，回憶當初的驚喜時説：2003年，鄭州臺商吳天璽偶然得知他們家族的歷史，親自來拜訪他，做了詳細的了解之後，趁著一次回臺灣工作的機會，自費展開替他們尋親的事業。幸運的是，在臺灣嘉義縣阿里山區的達邦村，真的有個陳氏家族，幾百年沒搬遷過，到今天也繁衍了200多口人。
   

　　吳天璽大喜過望，立即趕到嘉義縣達邦村。在陳氏族人面前，吳天璽撥通鄧州陳相富的電話。“我們通了20多分鐘的話，他們説曾隱約聽説過祖輩中有人到大陸當兵，沒有回來，除此之外，一切都是空白”。
   

　　高山族共有9個族群，比如歌手張惠妹是卑南族，達邦村的陳氏則屬於鄒族。鄧州陳氏族譜裏提到的“庫巴”、“貓地幹社”都是鄒族特有的稱呼。根據鄒族長老陳震魁的解釋，“庫巴”是鄒族男性祭拜祖先和神靈的廟堂，“貓地幹社”則是他們現在居住的地方達邦村。
   

　　看到陳氏家譜裏出現的這兩個稱呼，鄒族首領汪念月説：“不管大陸陳氏是不是臺灣陳氏的血親，但肯定是我們的族人，這一點應該沒錯了。”
   

　　吳天璽尋親成功凱旋回來，陳相富也很高興，他以“族長”的名義，邀請臺灣阿里山的親人來鄧州“尋親聯誼”。2005年8月23日，汪念月及夫人、陳氏家族族長陳宗仁及女兒陳秀鳳、陳氏家族長老陳震魁一行5人來到“臺灣村”。他們一到依那思羅的墳前，就馬上叫道：“讓開，不要擋住我們祖先的墓！”隨後灑酒、祭拜。“我們很想回到祖先的故鄉去看看。”陳相富説，去年8月，他們曾組織前往，但沒有成行。