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也許是臺灣的石頭大多，也許他們太熟悉石頭了，臺灣的先民們賦予了石頭以生命力，在他們看來身邊的石頭一定與他們的祖先有關。於是有了許多關於石頭，關於祖先的傳説。學者們稱其為“石生説”。
“石生”，顧名思義就是從石頭中出來的人。這種“石生”人類始祖的傳説在臺灣分佈非常廣泛，文體各異，千姿百態，反映了高山族先民對石頭的無限崇拜。這也是高山族神話體系中最古老的一種。
北部泰雅人傳説，他們的始祖發祥于“冰斯帕卡安”（“巨石迸裂之處”）。據説，有一天，在一座大山上有一塊巨大的岩石驟然爆裂，煙霧散盡，石縫中走出一男一女，他們手拉著手走到了一個山清水秀的地方住了下來。泰雅人説，他們是兄妹倆。這兄妹倆同吃同住同勞動，生活得非常愉快。可是有一天，他們勞動之餘坐在山腳下看著空曠的山林，忽然感到兩個人太寂寞了。於是，妹妹對哥哥説，我們為什麼不結婚呢？這樣可以生出很多的孩子和我們一起生活，不是很好嗎？哥哥一聽很有道理，但他想了想又説：天下只有我們兩個人，到哪找人結婚呢？妹妹説：山後的那個大山洞裏就有一個姑娘在等你呢！哥哥慢慢找去深然看到一個臉上有黑色花紋的姑娘。其實這個黥面的姑娘就是他的妹妹，但黥面以後的妹妹沒有被哥哥認出來，於是哥哥就和妹妹結了婚。泰雅人也就有了黥面的風俗。他們婚後生了很多子女，很快成了一個大家族，這就是泰雅人。
素雅人還有另外兩個關於始祖的神話：泰雅人神話追溯嘎拉帕依氏族的始祖時説：茵卡赫朗巨石轟然迸裂，走出一個女子，她望望清朗的天與地慢慢地登上了山頂。那無邪的身體像白玉一樣，她仰臥一塊大石頭上，任習習情風吹入胯間。奇跡也就發生了，不久她受孕生下了一個男子。這個女子及其“感風而生”的兒子，就是嘎拉帕依的始祖。
另一則是：在古代開天闢地之時，天上下來一男一女兩位神仙，他們來到臺灣的絕頂山岩上。正當他們遊逛時，忽然，岩石裂開，露出一座瑰麗的宮殿，兩位神仙就走進大殿，他們太喜歡這裡了，於是就在大殿裏住了下來。後來，他們生下了孩子，就成了人類的祖先。這雖然不是從百頭中蹦出祖先，卻是石頭為他們的祖先提供了住所，也是與石頭的功勞分不開的。
其他族群也有類似的始祖神話。與泰雅人毗鄰的賽夏人則崇奉大霸尖山的兩尊大石為始祖，它們分別被命名為峨巴 納本和瑪雅 納本，傳説是它們繁衍了賽夏人。時至今日，這兩尊曆盡滄桑的大石頭，依然慈祥地位立在大霸尖山之巔，日夜護衛著它們的子孫後代。
霧臺魯凱人傳説他們的始祖是太古時代嘎巴達喃和瑪德其昂兩塊石頭，它們生育了玻洛幹和瑪卡伊兄妹。
大麻裏卑南人傳説他們的始祖是巴那巴那揚的大石頭，它生下拉裏根女人，同巴沙嘎郎結婚繁衍子孫。在臺灣中部一個叫“達吉斯薩瓦裏安”部落的布農人，他們對祖先的追溯更能體現出對石頭的崇拜。遠古，一個不馴的頑童，爬上山頂上推石頭，隨著石頭一顆顆轟然滾落山坡，人便從中産生了。滾到左邊的變成了聰明的布農人，滾到右邊的變成了供布農人放牧的山羊。由左邊石頭變成的布農人，聚整合一個部落，就叫做“達吉斯薩瓦裏安”，意思是“由推落到左邊的石頭變成的”。他們同山羊都是石頭變成的兄弟。蘭嶼島的雅美人則認為，一個善良美麗的姑娘為石頭“灌頂”塑造了蘭嶼男人。
在高山族關於祖先石生説中，除了巨大石頭中進出的祖先，還有由小鵝卵石中迸出的祖先。傳説在遠古時代，大地上一片生機，高山上長滿了參天大樹，無邊無際的原野上到處可以聽到虎嘯狼嗥，猿啼鳥鳴，這是一個動物的世界。有一天，有兩隻美麗的燕子穿過雲彩，飛過茫茫的大海，來到清澈見底的日月潭邊。它們繞著美麗的日月潭翩翩起舞，輕巧地掠過湖面。這時，一隻燕子從水中衍出了一顆色彩斑斕的鵝卵石，另一隻燕子也扎到水裏街出一顆奪目的鵝卵石。它們銜著這兩顆閃光的鵝卵石掠過水面，飛進深山，把密林照得金光閃閃，在光亮中，燕子盡情地飛舞著，飛著飛著，一隻燕子的嘴一松，只聽轟隆隆一陣巨響，五彩的鵝卵石滾下了山，裂成了兩半，從裏面走出了一個頭扎紅羅布、身穿五彩裙的清秀的小姑娘來；另一隻燕子一驚，口一松，鵝卵石也轟隆隆滾下山裂成了兩半，裏邊走出一個青布束腰、身佩寶刀的英俊少年來。他們手牽手地地唱著歌，走向平原，用他們勤勞的雙手披荊斬棘，開出一片荒地，種上糧食，養育了森林裏的動物，生下了許多兒女…。這種種石頭的傳説，可以説從一個角度反映高山族人民的一種民族精神：像石頭一樣堅強。這也許是高山族人選定石頭作為祖先的原因。 |
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