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各族由於不同的歷史和生活，常以某一種特殊神靈為祭儀的對象，這就形成了特殊祭儀。例如賽夏的“矮靈祭”便屬這種祭儀。相傳賽夏人祖先古代曾消滅過矮人，為了避免矮靈作祟，每隔兩年逢陰曆十月十五日分別在天湖及大溢村前行矮靈祭，祭期三天。沙阿魯阿人的“密阿道敖斯”祭是以藏于地下的靈貝為對象；卑南族的“猿祭”與“大狩獵祭”就是一種豬頭祭的模擬祭儀。
拉巴嘎斯祭。
卡社群布農人旨在祓除了樣的家祀活動。通常在沒有月亮的日子裏舉行。是日，全家離開住宅，老人左手持瓢，盛清澈泉水，右手拿白色茅草，蘸水遍灑住宅每一角落，共唱禱：“惡草清水，驅邪逐鬼，病災疼痛，一起掃除！”爾後，把草送到山坡，往草上連吐數口唾沫後，棄置山下，以示驅逐邪魔至野外。老人返回，與家人聚集泉邊，重新舀一瓢清水，全家人脫衣，依次持茅草蘸水灑布全身，表示祛穢凈身，事畢，棄草于地。回到家裏，將家中舊水傾瀉于地，更換新水，最後歌舞宴飲五天，祝賀除舊迎新、逢凶化吉。
殺人禳祓祭。
布農人對殺人事件的禳祓儀式，也是對兇手及其家屬的宗教裁決。對人命案的處置，視兇手是否同族而定：兇手是異族，一般採取血族復仇的方法，聚眾討伐殺無赦；兇手是同族，不問動機，由頭目出面調解決斷，召集部落成員在死者家宅前舉行儀式：提一隻活雞倒懸于竹竿之上，插在死者住宅右側祀奉亡靈，使其不禍及部落。兇手放逐野外山林一至六個月，期滿，裸體夜間潛回，揭開屋頂石板人宅。屆時，出酒殺牲以饗死者家屬，並請頭目及父兄等撫頭禳災。祭畢，在獵場堆草燃火，使濃煙騰空飄散山谷，以示祭告死者亡靈。火堆旁立一竹竿，倒懸活雞，旨在祀奉。
新娘坐禳祓。
布農人為新娘禳災趨吉的祭禮。新娘成親後由祭司引夫家大廳谷廩裏。谷上懸靈粟“達摩谷”一束，粟間插豬肉、豬皮及內臟??心、肝、肺等各四片。新娘的公公雙手拎著豬頭，在新娘頭上懸空轉圈兒，祈禱説：“新娘入廩，吉祥盈門，家畜成群，粟谷如山，子孫繁衍，綿綿不斷！”新娘坐廩一個月，由婆婆監守和送飯。坐廩期間，新娘倍守諸多禁忌，主要有嚴禁晝眠，否則殃及部落及其粟谷；禁忌噴嚏與放屁；不得擅自出倉，如涉外出恭，須頭帶簸箕出入，以示防範惡靈侵襲；禁忌房事。部落氏族成員經常饋以豬肉和新釀的粟酒，視為招財納吉。
平安祭
布農人祈神福佑人壽年豐的傳統祭祀活動，包括射耳祭、洗眼祭等。通常在四月下旬粟田除草後擇日舉行，後統一為農曆四月四日舉行。祭前10天，男子進山圍獵約7天，返村翌日淩晨3時許，集中于村外空地，果薪燃火，輪流射擊插在木棒上的獸耳，未成年男子限用箭射，成年人不拘形式。要求瞄準而射不中的，否則不吉。周歲嬰兒，則由老人抱之趨前，點射鹿耳，須每射必中，祈神佑其長大成為好獵手。拂曉時各自歸家，持惡臭難聞的茅草，蘸清水，面向太陽若干次，表示祛邪除穢，並祈神賜以好眼力。祭畢，頭目與男子把火堆搬入會所，禁止女性與狗入內。頭目切割獸肉，每人一塊，置於火上烤熟，然後，痛飲飽餐，即興歌舞，高談闊論，興致酣暢。
矮靈祭
賽夏人以敵人亡靈崇拜為主要內容的傳統祭祀活動，又稱“二年祭”、“達愛祭”，源於古神話。相傳遠古時代，臺灣原住民達愛人身材不及3尺，膚色如墨，俗稱‘小黑人”，性情剛強，擅長變換術，箭術超群，行動迅捷，來去飄忽。原與賽夏人友好，曾向賽夏人傳授農耕、歌舞與巫術等，帶來風調雨順、五穀豐登。後因達愛人調戲賽夏人妻女，賽夏人不堪淩辱，卻無奈懾于其剽悍兇頑，難以力勝，遂設計智取。他們暗中砍斷達愛人必經的枇杷橋橋樁，加以偽裝，使其不露蛛絲馬跡。是日黃昏，達愛人聚會橋上，大橋斷裂，愛達人落江溺死。其中一對夫婦倖免，兩人教授達愛歌舞于朱姓賽夏人後，便遠遁濁水溪。臨行，叮囑賽夏人每兩年祭祀遭難的達愛亡靈一次，祭祀期間須謹言慎行，格守禁忌。後來，穀物歉收，瘟疫橫行，賽夏人為之震懾，遂遵囑舉行祭靈大典，以禳交納吉，相沿成習，是為“矮靈祭”。
祭儀通常由南、北祭團長老‘約繩紀日”，于農曆十月十三日至十八日舉行，由朱性主祭。包括迎靈、娛靈與逐靈等儀式。祭前，採茅草編環作結懸挂于房前屋後、農具家什以及人之身軀等，以為禳祓，並遣人往達愛人的山洞遺址鳴鎬，延請其亡靈，與祖靈赴祭。娛靈場火把通明，人們高唱“矮靈祭歌”，挽手成圈狀，與達愛亡靈歡歌共舞，通宵達旦。第三天淩晨始，吟歌送靈，共搗粟作糕，上山採竹，為亡靈回歸準備乾糧和手杖；第五天人們歌舞逐靈，拋茅擲石，恫嚇吶喊，最後，以毀榛斬木告誡亡靈遠遁。
抱檳榔贖罪
原住民阿美人具有巫術意義的特殊婚禮。子女連續夭折的夫婦，被認為罪大惡極，須格守部落傳統禁忌，先行離婚分居，與他人結合，倘若夫婦不願離異，必須在最後一個子女的葬禮上接受抱檳榔贖罪的禳祓。夫妻全裸，相對合抱庭院中一棵有五六年樹齡的檳椰樹，親友環立圍觀，各以惡言穢語，甚至疾吐其身，斥之“吃人妖”。據稱，經此禳祓，邢魔懾于眾人巫術，自行逃離夫婦肉體而到檳椰樹藏匿，夫妻可變兇為吉，時來運轉。檳椰樹從此帶有邪氣，所結果子禁忌青年摘食。 |
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