撰者:吳承諭 臺灣海峽兩岸文化經貿保障促進會副秘書長

　　一、前言:
　　中國文化起源於遠古中土各地域宗教融合,在這封閉大環境中,孕育了天人之際的思維,經夏、商、周、秦楚等諸代的發展，構成以易禮為中心的天人哲學文化。在這中國易理哲學發展過程中,道教是中國人自己創立的本土性宗教，源於黃帝，闡揚于老子，成道于張道陵，以黃帝的“陰符經”、老子的“道德經”、莊子的“南華經”、尹喜的“文始經”及後聖帝君的“黃庭經”為五大經書，而這老莊哲學及道教五大經書就是武當山文化燦爛的反映。其崇尚自然，認為 “地法人，人法天，天法道，道法自然”，主張返樸歸真,調養生息(注一)。其本源即在現今湖北,湖北又是楚文化的搖籃，而楚文化可是武當道教文化的主要來源之一 “曾侯乙”墓主人棺木所留供靈魂出入的窗口，荊州博物館展出的虎座鳳鼓座、雙頭鎮墓獸、木雕辟邪,無不反映出楚人對鬼神的信奉。楚人雖“信巫鬼，重淫祀”(注二)但也融合了周秦之際的諸子百家思想,經歷史推移成儒、道、墨、法的思想型態,成為漢室天下治國圭臬,再經魏晉南北朝演進,因而形成隋唐以後的儒、釋、道等三者的對抗與相融，到了宋、元、明、清的儒、釋、道三者已融合成禪道、儒道等型態而成為中國文化代表(注三),這種社會形態演繹逐步形成了武當道教的民俗符齋醮科儀(注二十二),這也是海峽兩岸民間信仰組成養份,具有包容性的人本思想,自古以來就融合了儒家的倫理、釋家的慈悲、道家巫法而形成豐富民間信仰,而三家之間並沒有一定的形式,自然相輔相成,無拘無束的形成多神信仰,這種生命力,從臺灣經驗,實踐檢驗是可以推動經濟發展的,可見文化與宗教是經濟發展的[另一隻看不見的手],愛因斯坦曾説:[沒有宗教的科學是跛子,沒有科學宗教是瞎子],不正常的宗教信仰如邪教,迷信等會影響經濟發展,宗教是哲學的一部份,也是文化一部份,不但與科學沒有衝突而且是相輔相成的(注四)這可跳脫西方資本主義經濟思想中僅是[一隻看不見的手](市場經濟) (注五)及西方社會主義經濟(含軍國主義、國家主義、馬列共産主義等)反主流思想中政府經濟[一隻看得見的手](注六)(政府調控)的二分法思維(注七)是不同的,發揚海峽兩岸武當山文化即在推動經濟發展 [第小偷]與[另外兩隻手]的合作, 這將是新世紀組織經濟(注八)的潮流,一方面可延續和保存原有道統,一方面可變革與創新文明,在兩者間求取調和與平衡,也就是“黃庭-清靜經”所説[動中取靜,靜中取動](注九)的武當武術太極精神。

　　二、武當山道教起源

　　楚地武當山，山川形勝，具有的險、奇、峻、秀、幽等特點，正符合道家入山修仙的理想環境，自古為道家所矚目。傳説早在西周時期，就有凈樂國王子，真武來此修煉，並得道成仙。以後，歷史上著名道家，陰長生、呂純陽、陳摶、寂然子、張宇清、張三丰等，皆曾來此修煉，武當山亦就成為道教名山,也成為椑官野史的重要素材,對中國歷代上下層社會的發展産生不可抹滅影響。提起真武，本名玄武，為古代“四象”神之一，是北方七宿的化身。北方七宿就是現在的北斗七星，它的形狀如一隻龜，下面有騰蛇星，於是人們便賦予玄武龜蛇相纏的形象,這也就是目前武當山山形特點。在道教中，玄武原本地位不高，和青龍、白虎、朱雀一樣只是護法神者，在天尊聖祖，外出時充作儀仗。到了宋代，以崇祀真武帝君為根本禮儀，直接為皇室服務的武當道教基本形成，玄武開始升格，成為鎮守北方、威武勇猛、法力無邊的玄天上帝。北宋真宗年間，為避真宗祖父，趙玄朗之諱，改玄武為真武，稱真武大帝。明代藩王朱棣發動“靖難之役”，奪取了侄子的皇位之後，為了使這種違背封建倫理綱常的行為名正言順，天下歸心，他的理論依據之一便是皇權神授，宣稱得到了武當真武大帝的蔭佑，明世宗朱厚熜更封武當為“治世玄岳”。這時武當道教達到鼎盛時期，成為至高無上的皇室家廟、全國道教活動中心(注十)。

　　三、恢復武當山原道文化

　　武當山文化原是老莊哲學文化燦爛的反映，其崇尚自然，主張返樸歸真,調養生息,引來歷史上著名道家，陰長生、呂純陽、陳摶、寂然子、張宇清、張三丰等，皆曾來此修煉。雖歷代當政者推崇成為道教名山,在明、清兩代歷史潮流蛻變中幸運成為思想中心,其[幸也不幸]卻成為政治上應聲蟲,從歷史背景來看則不能不提中國人的民族性,因為過去都是定於一尊,就是君君、臣臣、父父、子子的層層限制,長幼有序,所以也因此産生一個拍馬屁現象,這種拍馬屁文化,在中國的社會是常見現象,這多少是由儒家思想所産生的一個腐儒現象(注十一),自朱元璋廢宰相,重用宦官採中央集權制度後這些腐儒現象就愈趨嚴重,因此造成後來中國積弱不振開始,這活生生歷史,決不可重演及文化劣根性應回歸原道本源,尤其從鴉片戰爭以後到現在一百多年來,被西方的科技打倒,中國人貧窮落後,所以造成一個崇洋現象,這現象在民國初年時期更顯著,且是全面的,尤其是高階層知識分子,做官後崇洋特別厲害,下層雖沒有條件崇洋,他們不是不崇洋,是沒辦法,這些無信心現象,目前還在遺害海峽兩岸中國人,海峽兩岸社會皆朝多元化發展,兩岸經濟不斷進步與交流,百姓的生活水準不斷提高,生活素質也隨之進步,人文、人道主義的意識也從臺灣漫延到中國大陸,社會價值呈現多元化,知識快速推移,因此也造成很多副作用,比方説如前所述情形、黑社會組織跟政府及商人的結合及政府官員與商人的結合産生貪污腐化現象,邪教蠱惑及知識犯罪等,所以使整個兩岸社會産生的亂象比以前更加複雜及嚴峻,這皆因海峽兩岸當局未了解中國文化本源而起,唯有回歸以中國傳統人本文化思想為根源,以本土性原道易理為基礎,融合中庸主義,對外來西方文化選擇性的接收,重造武當山道教文化中自然運作,終歸於均衡原道精神,發揚武當人所重視修煉養生，追求其探討生命活動的本質。從道教修生養性、陰陽消長及八卦演變中建立武當武術的[太極理論]為核心,重燃起武當武術去追尋個人在生命探索所産生的創新結晶。務實倡導太極禮儀教育並操練武當武學及醫學，就能調養生息、強身修身，體現武當道家一方面固本(延續與保存),一方面變革與創新,在兩者間取得平衡,恢復武當山文化武學、醫學及太極禮儀的精髓,追求個人的最大自我實現。

　　四、武當山文化[文化定位]對海峽兩岸影響

　　西歐十八、十九世紀文化與制度的建立是有連續性發展的,從西方文藝復興思想的[文化定向]發展到啟蒙時期制度[文化定位],日本也一樣,一八九九年明治維新憲法[文化定向],經過大正、昭和幾十年發展到一九四六年戰後憲法制度是[文化定位],中國一九一九年五四運動是[文化定向],臺灣一九四九年以後制度[文化定位],中國大陸一九七九年以後制度[文化定位],從西方及日本軌跡可看出,海峽兩岸社會發展從雙軌制度到共生共融組織社會制度的發展其前瞻性是極其美好的(注十二)。

　　談武當山文化對兩岸文化定位,就不得不從海峽兩岸宗教史先行探討,商周時期中國北方黃河流域經常氾濫,老百姓求神保祐,因而有迷信與重鬼神現象,中國人主張祭祀,就是禮節,如膜拜祖先,膜拜眾神等是對長者、賢者尊敬,對聖賢崇敬都是禮,中國人也祭天,拜地(幾乎什麼都拜)天人結合使作物豐收,社會和諧這與中國天人合一的易理哲學是相關的,所以中國民間信仰是多神,結合佛教、儒教、道教等變成中國宗教,這是因為儒教的積極性調和了道教及佛教的溫和性而成的,不同地區調和情況也不同,佛教影響地區基本上在中國南方,道教影響地區基本上在中國北方,互相交流,民族大遷移,文化融合,宗教整合産生區域打破,各宗教已貫穿南北信仰,甚至推向海外,但卻有不同定位,如武當山玄天上帝來説,在北方是道儒釋或儒道釋,道釋在前頭,以媽祖廟來説,在中國南方如臺閩媽祖傾向於釋道儒或釋儒道,釋佛在前頭,兩者雖不同,但基本上大同小異,在中國是以儒釋道為中心而結合的文化與宗教融合,其信仰崇拜是多元的,因此有廣大包容性,也非常健康,不是邪教,也不是迷信,中國宗教不像西方其他宗教有排他性的二分法觀念,中國宗教是綜合性的;天主教,基督教,佛教,道教,伊斯蘭教等都可以與中國文化相結合,所以有人戲言,基督的中國佛教徒或佛教的中國基督徒,以臺灣為例臺灣民間信仰流行,各宗教信仰皆有一定人口,雖會産生爭辯卻從未發生大規模宗教衝突,反而帶動融合併確立個人自信心的建立,創造自我實現,産生推動臺灣經濟發展的原動力,可見宗教、文化的定位是很重要。

　　從臺灣經驗更確定武當山文化定位對海峽兩岸全面發展的重要性,這可改變海峽兩岸人心的重要媒介:有助於組織經濟的發展、社會安定和善良風俗等,未來武當道家定位應該體現一方面固本(延續與保存),一方面變革與創新,取得平衡,追求個人最大的自我實現,乙太極為核心理論,這是宗教、文化與科學相結合,中國社會希望有一個道教的文藝復興,使道教能從價值判斷引導中國人的行為,如透過[第小偷]的推動,這將帶動海峽兩岸[小偷合作]的蝴蝶效應,或許能帶動中國走上有中國特色的[政教合一](注十三)回歸原道的文化中國,所以道教的宗教改革和文化重建有助於[小偷合作]及中國現代化及健康化,這也有助於世界和平、安定與人類福址,這是中國社會宗教改革和中國文藝復興啊!

　　五、從武當山文化看海峽兩岸經濟思想融合與發揚

　　1.武當山文化看海峽兩岸經濟思想融合

　　西方社會經濟學者韋伯認為[基督新教](注十四)文化創造了西方資本主義社會,西歐、北美在十八、十九世紀經濟繁榮與進步,此與[基督新教]文化有著密切的關係,因為他培養資本主義精神,然而以中國文化為基礎的民間宗教對組織社會的正面效應,這幾年由於臺灣媽祖文化與籃色海洋文化相結合(注十五),説明媽祖文化是組織經濟的發動力,因為媽祖文化的智、仁、義、勇、孝等美德均與韋伯所説:[基督新教]文化內涵相同,媽祖的民間信仰帶動經濟發展誘因與動力,在臺灣與東南亞華僑經驗印證,卻可創造經濟文明,同樣武當山文化更是中華文化易理之精髓,是有別於西方,是一種調和式組織文化,從武當山文化本心本性出發,即可重造以養民為目的中國經濟思想,它才是合乎於人性,合乎中國國情養民政策,如借由臺灣民間宗教所形成組織社會[調整人性及社會的基礎],發展成一個自由且運作良好工業社會,這個社會的基礎在於本心本性,社會目的及自我實現的新概念,必需要有智慧才能達到,而這不是西方經濟思想以[利己]為出發點,只追求效率為目的,以[一隻看不見的手]的哲學為理性本源,因此它雖是以理性和智慧為基礎的務實主義卻産生社會嚴重不均衡,然而中國經濟哲學要求[利人利己],因此它有社會正義意義在內,並不完全追求經濟效率,人的基本動機不在只有是經濟動機,自我實現也不在只有經濟成就和經濟報酬,也不是宗教狂熱者以精神領域做為社會基礎,而是當放棄以精神領域做為社會基礎後,才可能獲得宗教自由及宗教平等。可見中國經濟哲學與武當武術文化的真義是息息相通的,武術文化重視生息調和,而中國各种經濟發展目標更需調和,除了經濟成長之外,經濟穩定與經濟公平均含有經濟的社會正義,也就是經濟的公允,此也含有社會福利的意義,這都是未來海峽兩岸經濟思想新模式。

　　2.武當山文化看海峽兩岸經濟思想發揚

　　臺灣經濟的繁榮與進步已為兩岸所共識,然而當前臺灣[淺蝶式的經濟],仍有待進一步突破,過去臺灣受日本統治後形成[家族式]的公司企業,或許有利[低度開發經濟]階段,邁向[中度開發經濟]階段,若無法將[家族式]的公司改成[大眾跨國式]公司,臺灣很難邁向[高度開發經濟]階段,這可做為大陸發展私人企業殷鑒,此外;過去臺灣政府財經部門採權威式領導,對於臺灣經濟創造輕工業發展的奇跡,居功闕偉。但是為了迎接臺灣經濟資本密集和知識密集時代,與中國大陸勞力密集、技術密集和資本密集的兩岸分工體系建立,海峽兩岸政府當局必須該思考如何以服務和協調代替權威領導方式展開闔作。隨著當前海峽兩岸經濟形勢改變,如何輔導海峽兩岸各民間社會及經濟團體加入非營利組織公會,農會,商會,貿易協會,文化協會,弱勢團體,宗教協會,消費者協會等有關組織,使其替代政府不能或不宜擔負社會經濟政策功能,這是改變海峽兩岸人心的重要媒介,透過[第小偷]推動.將是解決社會正義良方,對像是病癒出院病患,是學會某些事務學生,是人生有所改變信徒等,他們未來在新富民階級將是另一個獨立的,全新的社會部門組成份子,同時將扮演另一重要角色,那就是找回公民責任(注十六)。發揚武當武術文化的原道真義,這也是當前海峽兩岸經濟發展的另一特色,這將帶動海峽兩岸[小偷合作]的蝴蝶效應(注十七),將帶來海峽兩岸經濟組織化,民主化,中國化,制度化與國際化全面發展。

　　六、結論

　　中國文化是以意欲自我調和,中庸做為基本精神,西方文化是以意欲向前的要求做為它的根本精神,印度文化是以意欲向後的要求作為它的根本精神。所以説印度是一個宗教型的文化,西方是一個科學型的文化,而中國是一個哲學型的文化,進一步引申,印度可以説是[絕欲論],就經濟方面來説絕欲論不利經濟發展,特別是資本主義發展,西方是[利欲論]雖然有利於經濟發展,但必須以社會倫理為限制,中國是[節欲論]節制慾望對經濟發展不一定不利,但有利於社會正義伸張,從經濟發展意義上説,印度的文化比較適合知識及農業,西方文化較有利工業發展,而中國文化比較適合於農、工與知識的調和,從臺灣經驗,實踐檢驗中就可了解,從哲學再科學化來推動經濟發展是可行主流思想,臺灣民間信仰是臺灣經濟發展原動力,這是用民間文化力量來促進經濟發展,中國也一樣,宗教如果能健康發展,必有助於經濟全面發展,社會將趨於安定並可建立善良風俗,可見文化與宗教是經濟發展[另一隻看不見的手],發揚海峽兩岸武當山文化即在推動經濟發展[第小偷](注十八)與[另外兩隻手]的合作,這將是新的世紀組織社會的潮流,目前西方新資本主義(注十九)亦從科學再哲學發展,雖與中國發展邏輯不同,但已在趨中方向發展,如果海峽兩岸能根據彼此文化經濟特性(從哲學再科學化)當務之急應共同推動亞洲經濟一體化，不僅有利於地區經濟的發展，同時也有利於亞洲的和平與穩定及全球組織經濟建立。

　　海峽兩岸自由貿易機制的建立,將更有助於海峽兩岸共同加強區域內組織經濟依存度，形成一榮俱榮、一損俱損的局面。這對改善亞洲各國及區域之間的關係會起到積極作用。殊知經濟基礎決定上層建築，在穩定地區局勢方面，加強相互間經濟聯繫，雖然起效慢，但作用更持久、穩固，對緩和包括中日、中美關係及朝鮮問題在內的區域緊張關係具有重要戰略意義,臺灣海峽兩岸要維持和平,臺灣要告別悲情,中國要遠離苦難,在二十一世紀裏,海峽兩岸中國人要頂天立地、而且有尊嚴的站起來,當務之急是要中國人能夠脫貧成新富族群,今天唯有回歸以中國傳統人本文化思想為根源,以本土性原道易理為基礎,融合中庸主義,對外來西方文化選擇性的接收(拿來主義-魯迅) (注二十),重造武當山道教文化中自然運作,終歸於均衡的原道精神,體現武當道家一方面固本(延續與保存),一方面變革與創新,在兩者間取得平衡,恢復武當山太極文化的精髓,追求個人最大自我實現,建設一個不但重視物質文明、同時重視精神文明的[心物合一](注二十一)和諧的現代化社會。

(注一)任法融 老子道德經釋義 三秦出版社一九九七,西安。
(注二)王祖龍 楚藝術圖式與精神 湖北人民出版社二00三年七月。
(注三)南懷瑾,[禪與道概論],老古文化事業公司,臺北,一九八四。
(注四)這句話是愛因斯坦説的(Alber Einstein.1879-1955)對推演成[文化與宗教]是經濟發展的[另一隻看不見的手]成為東方普世價值。
(注五)亞當史密斯 國富論。
(注六)李世安《一隻看得見的手:美國政府對國家經濟的干預》中國當代出版社      1996年,二十世紀哲學經典文本：西方馬克思主義  上海：復旦大學出版社，1999。資本論 人民出版社北京,一九八八。
(注七)姚定一馬克思論黑格爾哲學的絕對方法,二分法的哲學與辨證邏輯就是這樣引申出來的,這與中國易理的哲學完全不同。
(注八)彼得.克拉克-後資本主義社會(Post-Capitalist Society) 。
(注九)張慶祥 清靜經 達觀叢書 臺灣中嶺山禪院。
(注十)徐元宏 臺灣武當文化交流團武當山尋訪記 (華夏經緯網05/24/2004)。
(注十一)柏楊 再論醜陋的中國人 星光出版社 臺北 一九九五。
(注十二)Chalmers Johnson,MITI and the Japanese Miracle,Standford University。
(注十三)這是中國所代表東方思想的『政教合一』,在這個天人合一、多神論的社會裏要與東方道德文化相結合。
(注十四)韋伯著,張漢裕譯,基督新教與資本主義精神,協志叢書 臺北一九七四。
(注十五)魏萼 臺灣的媽祖文化與市場經濟 社會科學季刊第一卷第一期 一九九七 國立中山大學出刊。
(注十六)彼得.克拉克,巨變時代的管理(Managing In a Time of Great Change) 。
(注十七) 彼得.克拉克-新現實一書,蝴蝶效應:現代數學成長最快的領域是複雜理論(theory of complexity)這套理論用數學證據證明,複雜系統是無法預測的;它們是由統計上一些不太顯著的因素所控制-這就是蝴蝶效應(butterfly effect)。這套理論雖然怪誕,但在數學上卻是精確且可證實;在亞馬遜雨林地區。
(注十八)魏萼 經濟中國第小偷思考,中國崛起與二十一世紀國際格局學術研討會 北京大學國際關係學院主辦 一九九八年五月五日。
(注十九)呂克博爾坦斯基（Luc Boltanski）和夏娃夏佩羅（Eve Chiapello）編著的《新資本主義精神》一書的出現是世紀之交最重要的一件事。
(注二十)魯迅,拿來主義,中華日報動向,一九三四年六月七日。
(注二十一)孫中山思想,心物合一論。
(注二十二)徐文武 楚國宗教概論  湖北人民出版社二00三年七月。

作者:吳承諭  臺灣海峽兩岸文化經貿保障促進會 副秘書長
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