屈原的出現，是個怪異的現象———屈原似乎是個無父無母的生命 屈原是中國詩史之第一人，前面似乎並無可以借鑒者：從俠義的詩史角度來説，詩、騷相繼，詩後而騷，詩三百似乎就是屈原楚辭的唯一借鑒，也是屈原之所以能夠得以産生的唯一源泉。但詩、騷完全是兩個系統，魯迅在《漢文學史綱要》中説：“較之於詩，其
言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”，則詩、騷之間，不僅長短不同，幻想與寫實的不同，也有著瑰麗的與平樸的不同，以及意旨含混與因自成體系而旨意甚明的不同等等。那麼，屈原何以在華夏詩史前無古人的狀況下，突然能出現如此偉大的詩人，産生如此豐富的詩作？

　　筆者認為，只有將詩、文視為一體，從大詩史、大文學史的角度加以探求，才有可能尋求到屈原楚辭的前因後果。屈原楚辭是詩而非文，如今已經沒有人懷疑，但屈原楚辭，畢竟是界于詩、賦之間的文體，而且，對於楚辭是詩還是文，也是有個認識的過程的。《漢書藝文志》分賦為四類，“屈原賦”為其一，則屈原楚辭屬於散文的辭賦之類；將楚辭視為詩，大抵出自劉勰《文心雕龍》，其《明詩篇》，可以視為最早的詩歌史論文，其中從“三百之蔽，義歸無邪”闡述到“逮楚國諷怨，則離騷為刺”，則是將楚辭視為詩。但從《文心雕龍》全書來看，又多從詩、文兩個角度來審視：《辨騷篇》説屈原楚辭是“軒翥詩人之後，奮飛辭家之前”，這是從文學史時間鏈條上來審視的，是從屬於詩歌的《詩經》和屬於散文的辭賦的兩個角度來説的；“乃雅頌之博徒，而辭賦之英傑也”，這是從藝術價值的評斷來辨析，也是從詩、文兩個角度來論述；“離騷之文，依經立義”，“雖取鎔經義，亦自鑄偉辭。故騷經九章，朗麗以哀志；九歌九辨，綺靡以傷情”，這也是從詩、文的兩個角度來探討,“依經立義”，是屬於散文的角度，“綺靡而傷情”等，則是詩歌的本質特徵。這樣來看，屈原楚辭是源於詩歌的和散文的兩大源頭融匯為詩歌的本質屬性，因此而從屬於詩。《情採篇》説：“昔詩人篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情”，則屈原楚辭乃是為情而造文的辭賦，雖是詩歌，卻仍兼辭賦的散文性質，如《詮賦篇》所説：“賦也者，受命于詩人，而拓宇于楚辭也。”

　　故屈原楚辭之散文性質和詩體性質，需要給予重新審視。也就是説，只有不僅將詩三百作為屈原的借鑒物，而且，要將先秦散文的詩歌因素考慮在內，才能得到答案。筆者曾以《水調歌頭》小詞來闡述這一觀點：“遙想兮屈子，仰首兮問天。日月列星安屬？地何傾東南？后羿羲和誰載？上下未形何在？遂古初誰傳？孔子敬神遠，幸賴楚騷焉。乘騏驥，折若木，佇幽蘭。叩天求女，王榭空去楚辭懸。反顧高丘無女，可嘆眾芳污穢，獨立幾多年？源頭非雅頌，左傳莊周篇。”有學者認為，詩三百體現了由對神衹的禮拜（神話時代），到類的覺醒（史詩時代），再到個體覺醒（情詩時代）的三部曲，其實，《詩經》僅僅體現了後兩者，那就是由雅頌的史詩，到國風的情詩，體現了由人類之“類”的群體“大我”到個體“小我”理性的覺醒，而最為原始的人類應該有的對於神衹的圖騰崇拜，反而在詩三百中難以尋覓。其中的原因，可以猜測，是“古者詩三千”太史公《孔子世家》：“古者詩三千余，及至孔子，去其重，取可施于禮義……”

　　章太炎認為，此非虛言。考他書所見逸詩，可得六百餘篇。因此，華夏文化原本會應該擁有圖騰崇拜原始文化的詩作，孔子不語“怪、力、亂、神”，經過孔子的編輯取捨，遂使詩三百成為重視現世文化（相對於神衹），重視歷史文化（相對於現實）的儒家經典，遂使後人永遠失去了體會原始圖騰文化的機會，也使華夏民族成為了重視現世不重神靈，重視人倫不重宗教，重視實際而缺少浪漫想像的民族。《禮記表記》：“周人重禮尚施，敬鬼神而遠之，近人而忠焉。”，因此，詩三百實際上是周代詩歌整合，並沒有反映周代之前的敬鬼神的文化，華夏文化，因此也就是周代文化的后羿。遠鬼神而近人，是周代文化的一個重要特徵，神話性漸次減弱，神話變為歷史，神衹變為祖先，天帝變為人王。帝字“原來是只指天帝而言的，這直到《詩經》的《雅》、《頌》中還都是一律如此。……可是《尚書》中就已經把人王都稱為‘帝’，如‘稽古帝堯’之類，這就是以人王取代天帝地位的一種方式，而其過程則是逐漸地把人王上升到天帝的左右。”

　　詩三百由於有了孔子的編輯，有了儒家文化的淘汰篩選，使華夏遠古文化中的神話成分消亡殆盡，這不能不説是個極大的遺憾。屈原楚辭，不承北方系統的詩三百，而越過《詩經》直接上承遠古神話精神，正是對於這一缺憾的極好彌補。屈原“博聞強記”，在他心中，應該不僅博聞強記了許多周代之前的歷史傳説,其中包括“日月列星安屬？地何傾東南？”之類天文地理方面的遠古想像，也包括“后羿羲和誰載？上下未形何考？遂古初誰傳？”之類的人文歷史。而且還應該有許多三百篇之外的“古詩”，即周代之前的詩作也未可知。后羿、羲和之類的人物，是完全的神話，還是歷史之記載，或者是歷史人物的神話寫作？這些事情作為結論暫且並不重要，重要的是屈原將他們的故事一一用詩歌的形式記載了下來,從而使孔子敬而遠之的神話文化的煙火，得以延續承傳。

　　（來源：荊楚文化網　文／木齋）

編輯：蒲蒲