現在我們終於明白，人與自然的關係，應該是同生共運，渾然一體，彼此應該友好協調，和睦相處。只有人和自然的和諧發展，即所謂“生態和諧”，才有可能構建和諧社會，才有可能建立良性迴圈的生態體系，才有可能實現可持續發展，一句話，人類才可能有光明的未來。沒有“生態和諧”，就沒有人類本身的發展，這已成為當前人類共同認知的普遍真理，儘管這個顛覆不破的真理是花費了慘痛的代價得到的。

　　“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。實際上，我們國家的道家，我們唯一的本土宗教——道教，早就提倡一種生態和諧觀，只是被我們漠視、輕視，而束之高閣罷了。發掘道教生態和諧觀的豐富內蘊，對於建設社會主義和諧社會，尤其是實現人與自然的和諧發展，是具有重要意義的。

首先，道教的核心——“道”，就是兼有萬物之源和萬象之源的統稱。所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《道德經》25章）“天地與我並生，萬物與我為一”。（《莊子？齊物論》）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經》25章）用今天的話來説，道家認為精神世界的普遍規律是與物質世界的基本法則相通的，或者説兩者具有一致性。天、地、人等宇宙萬物，及其內在的系統規律性，在“道”中實現了生態自然的和諧統一。

　　道家認為，人與自然的和諧統一是至高無上的理想精神境界，老子認為這種精神境界與“自然無為”融為一體。莊子則進一步發揮説：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故聖人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。”（《莊子？知北遊》第二十二）這裡的“美”、“法”、“理”均與現代的規律、原理同義。莊子在告誡人們，聖人應順應自然的規律形式，人們應該與自然保持協調。

　　道家還認為，在整個生態系統中，人類只是其中的一個成員，“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經》第25章）。因此，列子更將天、地、萬物和人構成一個有序的整體。《列子》稱：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生履，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生履者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。”人類不應該妄自尊大，應與社會自然保持整體的和諧統一，即“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相和，萬物皆化生”（《莊子？至樂》）。既然人和自然是一個整體，自然是化育萬物之本源，因此人應該遵循自然規律，順應自然，協調陰陽，保持和諧，這才是人們應該追求的最高境界，也是道教生態和諧觀的本質內涵。《黃帝內經》説：“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之者災害生，從之則苛疾不起。”一言以蔽之，人應順之以天理，應之以自然，與宇宙萬物共生共長，相互協同。

　　道家的生態和諧觀的另一個精義，就是“貴生”。因貴生而樂生、愛生、好生，以致養生。道家非常尊重人的生命的價值。《道藏》的首經《太上靈寶無量度人上品妙經》聲稱“仙道貴生，無度量人”。在《廣弘明集》卷9的《笑道論》中，有言：“天生萬物，人為最貴也。”《西升經》更放言，應將生命掌握在自己的手中，樂觀進取，“我命在我，不屬天地”。在《太上老君開天經》中，更是繪聲繪色，鳴奏了一首生命的頌歌；“生之美無形之象，各受一氣而生。或有樸氣而生者山石是也；動氣而生者飛走是也；精氣而生者人是也。萬物之中人最為貴。太初一治至於萬劫人，民之初，故曰太初是時唯有天地日月人。”

　　道家以追求長生不死、修道成仙為至高目標。實質上，這也反映道教追求生命長久的執著追求，因而自創教以來，道教十分注重養生，積累了豐富的養生的經驗。有人甚至説老子的思想在本質上是以“生命”為核心的體證（參見鄭志明，《〈老子〉的醫療觀》，《當代道家與道教》P192，湖北人民出版社，2005年）。老子説：“修之於身，其德乃深。”（《老子》54章）莊子指出：“道之真以治身。”（《莊子？讓王篇》）養生的宗旨在於“深根固柢、長生久視”。老子以來，道家對於養生提出了一系列十分可貴的原則和規律，至今還閃爍著奪目的光輝。有關的論述，比比皆是，在此不擬展開。

　　道教的生態和諧觀，還體現在對於異教和外來文化的博大相容。首先對於中華文化的主流——儒家學説，道教並不排斥，相反在“修德”等方面，大量的吸收了儒家的道德觀的精華。如在《抱朴子？對俗篇》，便直截了當地聲言“以忠、孝、和、順、仁、信為本”。《真大道戒規》則倡言，“忠於君，孝于親，誠於人”，與儒家思想如出一轍。北京白雲觀的“文昌殿”內，文昌帝君旁左有孔子，右有朱熹，這就是道教與儒教融合的活生生的範例。

　　武當山紫霄宮父母殿，供奉有佛教的觀音菩薩，似乎用形象表明瞭道教對佛教的相容的態度。在道教的經典大全《道藏》中，居然收進了摩尼教教典。我們知道，所謂摩尼教，是古代波斯人吸收基督教、佛教等教派，所創立的一種新的宗教，曾流行于中亞、印度和中國。有的廟宇的客堂的門聯“入門來不分三教，到此地來原是一家”，何等海納百川的心態，何等寬容謙卑的精神！何曾有一點點“非我族類、其心必異”的狹隘心理，一點點“黨同伐異”的門戶之見。仔細考察道教的發展過程，叢林制度、戒規和造像均受到了佛教的影響。有人説道教的“三清”似乎借鑒了佛教的“三身”説，全真教的“五祖七真”與中國化的佛教派別——禪宗的“五家七宗”更有不解之緣。另一方面，佛教在中國的傳播也不可避免的受到了道教和儒教的影響。中國佛教的神仙和方術特色，就是道家熏染的結果。實際上，明清以來，儒、釋、道三教同源，三教混雜的現象十分普遍。固然，在道教的道觀中，往往有各種佛像和儒教的孔孟等的聖象出現，在佛教的寺院中，道教的諸仙和儒教的孔孟的聖象都是司空見慣的。

　　奇怪的是，道教作為一個宗教，不但沒有壓制和排斥自然科學，反而對於我國古代科學技術的發展作過重要的貢獻。其原因也在於道教的自然和諧觀。道教的煉丹術，醞釀了眾多學科的形成，如化學、礦物學、植物學、動物學和藥學。實際上，道家的煉丹術，西傳到歐洲，奠定了近代化學的基礎，我國的四大發明——火藥，也為煉丹道士所發明。道家的《道藏》，收集了我國古代的大量珍貴古籍，涉及哲學、歷史、文藝、化學、生物、醫學、天文、地理、民俗、氣功等等。現代科學家發現，道家的“道”，實質上從萬物之源的角度來看，跡近於現代物理中的“真空場”，或者“暗能量”（《道德精中的“道”、“無”與真空場、暗能量》P137，張端明、李睿、楊叔子，《當代道家與道教》，湖北人民出版社，2005年）。道教文獻中所包含的原始科學主義成分，與最新的科學概念之間，竟然存在某種相似性。這使得許多當代的大科學家大吃一驚。他們在探索最新的物理學概念的過程中，從道教經典獲得了非同凡響的啟迪。道教的無與倫比的創造性的“道”的觀念，對於當代化學、物理學、宇宙學和生命科學，具有不可替代的借鑒作用，人們從中可以發掘到難以估量的寶藏，會給予科學的未來發展增添新的財富。

　　總而言之，我們在高舉鄧小平理論、三個代表的思想的旗幟，建設可持續發展的和諧社會的時候，發掘老子哲學和道家思想中，以生態和諧觀為核心的許多博大精神的思想內涵，不僅對於振興中華民族的傳統優秀文化，而且對於建設一個人與自然和諧發展的新的社會，是具有十分重要的現實意義的。