１１日上午的拉薩，太陽依舊暖暖地照著大昭寺門前磕長頭的人們，手持佛珠或轉經筒的信徒們依舊步履匆匆地圍著八廓街行進。
資料圖片：眾多信教群眾在拉薩大昭寺廣場朝佛（1月16日攝）。 新華社記者 陳建力 攝
而此時，在布達拉宮轉經的路上，老拉薩居民彭瓊一如往常地進入了轉經的人群。待走到布達拉宮正前方，這位年近６０歲的藏族老阿媽麻利地將身上背著的裝了餅子和茶杯的小包放到地上，然後將手中的轉經筒放在包上面，磕起了長頭。
作為一種宗教器皿的轉經筒更是一種象徵：５０年前，定格在畫面中手持轉經筒圍著布達拉宮轉經的絕大多數人都是農奴，他們的臉上沒有笑容，因為轉經筒所象徵的宗教當時的確是桎梏他們精神的枷鎖；而在５０年後的今天，當慈祥善目的藏族老人們手持轉經筒轉經的時候，他們清楚這是他們的信仰選擇。
資料圖片：一位藏族老阿媽在拉薩轉經（2007年11月拍攝）。新華社記者 索朗羅布 攝
５９歲的藏族老阿媽瓊吉每天都在自家的客廳裏，一邊轉著轉經筒念誦經文，一邊看著年小的孫女嬉戲、成長。而當孫女哭鬧著要老人陪她玩耍的時候，老人家就會把轉經筒放進擺在客廳藏式櫃子最上方的一個木製底座上。然後滿臉笑容地牽上孫女的手一起嬉戲。
藏傳佛教貫穿了藏民族千年的歷史。而在歷史的長河中，藏傳佛教從一種單純的信仰，變成了統治者統治民眾的工具，而後又再一次回歸了信仰的本原。
“政教合一的社會制度在西藏延續了３００多年，藏族人民一代一代朝佛、信仰宗教，但是自己的命運卻沒有發生任何變化。”西藏自治區社會科學院宗教研究所所長次仁加布説，“封建農奴制用宗教來束縛人的思想，民主改革解除了這種束縛。”
資料圖片：藏族信教群眾手持轉經筒轉八廓街（2007年11月拍攝）。新華社記者 索朗羅布 攝
民主改革廢除了政教合一的封建農奴制度，同時在考慮到宗教與藏族人民千絲萬縷的關係，國家制定了旨在保護正常的宗教活動，保護宗教界合法權益的政策。
佛協西藏分會副會長直孔窮倉 洛桑強巴活佛説：“西藏自治區對宗教事務依法進行管理，把宗教活動納入法律、法規和政策的範圍，使公民的宗教信仰自由和宗教界的合法權益有效地受到法律的保障。”
“為了培養藏傳佛教的繼承人，２００４年，中斷１６年的西藏藏傳佛教格魯派最高學銜格西拉讓巴夏季預考在拉薩大昭寺正式恢復舉行，４年內西藏２２名僧人獲得了這一佛學最高榮譽。”佛協西藏分會副秘書長仲滾 土登塔傑活佛説。另外１０名僧人為獲得這一榮譽將於不久之後在大昭寺舉行辯經等儀式。
如今，這些已經獲得了格西拉讓巴學位的僧人都已成為拉薩三大寺廟的經師和堪布。在他們的主持和參與下，拉薩各大寺廟每年的新年大法會正在進行當中。從藏曆１月８日開始的２００９年藏曆新年法會在拉薩三大寺進行的時候，當僧眾坐在各寺廟寬大的佛殿內念誦經文的時候，這些歷史久遠的寺廟如今依然奕奕生輝，無不得益於政府對其投入鉅資進行的維修。
資料圖片：這是薩迦寺內重要文物之一——綠度母像（2008年11月28日攝）。 國家投資8600萬元的西藏薩迦寺維修工程已經完成了近80%，預計2009年將完成全部維修任務。薩迦寺始建於1073年，是藏傳佛教薩迦派主寺。 新華社記者 覺果 攝
西藏自治區文物局提供的材料顯示：從１９８０年開始，中央政府僅西藏地區用於落實宗教政策和文物保護就撥款７億多元，其中就包括了對藏傳佛教聖地大昭寺，布達拉宮和諸多西藏著名的寺廟的維修。
從２００２年開始的西藏三大文物維修工程如今已經進入了尾聲；而國家一次性投入最多的２２處文物點維修工程也已經動工。
與此同時，國家和自治區各級政府充分尊重活佛轉世制度。１９９５年經金瓶掣簽，並報中央政府批准，完成了十世班禪轉世靈童的尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立、坐床這一佛門盛事。據《西藏日報》報道，從民主改革以來，經過國家和西藏自治區批准繼任的活佛共有４０余人。
