臺灣玄奘大學　文 幸 福

一、緒　言

　　洎乎文翁守蜀，堆石室以為校，改革教育，教化大行，蜀中文學，由是猗猗稱盛 ；故歷代大文豪，多有蜀人，漢之揚馬，唐之李白，宋之蘇軾，皆是也。而花間所錄，儘是蜀産。其次，「蜀國多仙山」，山川靈秀，可助性情，故自古以來，蜀中即多奇才異能之士，如騎羊子葛由、卜筮家嚴君平等是。則巴蜀文化，其淵遠而流長矣。李白自童年五歲（705）居蜀，迄二十四歲（724）出夔門，留蜀二十年，則巴蜀文化對其影響，是必深遠。李白乃盛唐詩人之代表，詩歌風格多變，內容如百川灌海，千累萬匯，其作品兼有王孟高岑各家之長，詩作雖僅千首，卻成就中國詩歌史上最絢爛、最輝煌之一頁。李白除寫詩讀書外，亦喜好隱居，熱衷遊仙煉丹，擊劍遊俠，壯遊四海，狎妓飲酒。李白此種豪邁個性之養成，與其生長四川，隱居讀書，又喜往來旁郡，與道士、逸人、徵君交往，應有莫大關係。本文即就李白蜀中作品及其行為，探究其個性與巴蜀文化之關係。

二、李白家世籍貫及出生地

　　李白雖是顆閃爍耀眼之巨星，卻有著謎樣家世、出生地及籍貫，蜀人多主張其出生四川，然較傳統之學者，每謂其出生西域，甚或以之為胡人，是故李白之出生地及籍貫，歷來即有：（一）籍貫：１隴西成紀説；２蜀人説；３長安説；４山東説。（二）出生地：１西蜀説；２西域説（胡人、漢人、混血種）：（1）中亞碎葉漢人（郭某以為地在今蘇聯境內之吉爾吉斯和哈薩克一帶）。（2）焉耆碎葉説。（３）條支説（阿富汗中部）。（三）家世：１李賢李穆之後；２建成元吉之後；３討武曌時之某集團（越王貞、瑯琊王衝）之後。

　　其實，説李白出生於西域，祇因李陽冰謂：「中葉非罪，謫居條支。」（〈草堂集序〉）范傳正曰：「隋末多難，一房被竄于碎葉。」（〈唐左拾遺翰林學士李公新墓碑〉）李氏得罪之事，在唐高祖李淵得天下之後，于武德元年（618）八月已平反昭雪，謂：「前代酷濫，子孫被流者，並放還鄉里。」（《唐書？高祖紀》）則李家可隨時返國，何必逮至八、九十年之後（神功697、神龍705），始逃歸潛還？是故，李白不出生西域，亦非必出生四川；同理，其不出生四川，亦非必出生西域。故李白之出生及家世，應以李白本人、其族叔李陽冰及唐人之與李白有密切關係者之説，較為可靠。今傳可信之資料有：

（一）、李白〈上安州裴長史書〉（開元十八（730）年）：
白，本家金陵（王琦以為即金城，為隴西別稱），世為右姓。遭沮渠蒙遜難，奔流鹹秦，因官寓家。少長江漢。
（二）、李白〈與韓荊州書〉（開元二十二（734）年）：
白，隴西布衣，流落楚漢。
（三）、李白〈贈張相鎬．其二〉（至德二（757）年）：
本家（一作家本）隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青雲上。
（四）、李陽冰〈草堂集序〉（寶應元（762）年11月）：
白，隴西成紀人。涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支。易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶；累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸於蜀。復指李樹，而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢。故生而名白，乙太白字之，世稱太白之精得之矣。
（五）、魏顥（萬）〈李翰林集序〉（上元二年至上元三（761~762）年）：
白本隴西，乃放形，因家于綿。身既生蜀，則江山英秀。
（六）、范傳正〈唐左拾遺翰林學士李公新墓碑〉（元和十二（817）年）：

　　（白）其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九世孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉。流離散落，隱易姓名。故自國朝以來，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥雲林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以複姓。先夫人夢長庚而告祥。名之與字，鹹所取象。

　　據上述資料，可定李白祖籍為甘肅隴西成紀人，先世有李廣、李暠等達官貴人，其父李客，神龍初（705）始舉家遷居於四川綿州，即今四川江油縣。至其真正出生地，既無明證，何不置之可也？明李贄（卓吾）雲：

　　嗚呼！一個李白，生時無所容入，死後千百餘年，慕而爭者無時而已。余謂李白無時而非其生之時，無地而非其生之地；亦是天上之仙，亦是地上之英；亦是巴西人，亦是隴西人，亦是山東人，亦是會稽人，亦是潯陽人，亦是夜郎人。死之處亦榮，囚之處亦榮。不遊、不囚、不流、不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮！莫爭莫爭！（《焚書？李白詩題辭》）

　　其言至為有理，則李白已非某一族、某一地之李白矣，其為全中國人之李白而無疑，又可爭乎？

三、李白蜀中的傳説與史實

　　李白雖未必出生於四川，然其五歲抵蜀，于蜀中生活二十年，迄二十四歲乃出夔門，此事確不可議。其長期生活蜀中，蜀文化對其影響，自然深遠，故李白于蜀中之傳説特多，唐李陽冰〈草堂集序〉：「驚姜之夕，長庚入夢。故生而名白，乙太白字之，世稱太白之精得之矣。」謂李白出生之時，其母有太白金星入夢之兆。宋祝穆《方輿覽勝》謂李白童年逃學，因見老嫗鐵杵磨針，遂得啟發，乃奮勉卒業。《開元天寶遺事》又謂李白曾夢筆生花，故春花麗藻，燦于齒牙之間。總之，李白傳説之多，可謂前無古人，後無來者。此外尚有：

（一）隱居名山：

　　有彭山縣東北象耳山，其地有李白讀書檯、磨針溪、寶硯溪（宋祝穆《方輿勝覽》）。有大匡山大明寺，即長庚寺，其地有李白讀書檯、洗硯池（《彰明縣誌》等）。有青城山。（見杜光庭于青城山題李白讀書檯詩：「山中猶有讀書檯，風掃晴崗畫嶂開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來。」）有峨眉山。（黃錫圭〈李白年譜〉謂：「開元九年，白遊峨眉，有登峨眉山詩，翌年尚留山中。」）其他尚有萬縣絕塵龕，其地有太白讀書處（《潛確居類書》）；萬縣太白岩，其地亦有李白讀書處，傳説其曾隱居此地，有「大醉西岩一局棋」，其後於此建有太白祠（曹學全〈萬縣西太白祀堂記〉）；夔州白雲寺，李白曾于崖壁間題詩（詳《四川總志》）。李白喜好隱居山中，與山中人往來，對李白早期淡薄名利，好閒愛仙，影響甚深。

（二）往來師友：

　　李白之師友，除逸人東嚴子、徵君趙蕤外；尚有戴天山道士、雍尊師、元宗林等。李白有〈訪戴天山道士不遇〉詩，戴天山即大匡山，李白曾隱居此山之大明寺讀書，此詩為李白現存最早詩篇之一。李白另有〈尋雍尊師隱居〉詩，今四川有雍家村，疑即其後人，則此詩與前詩可能同時或先後之作。李白又有〈秋日煉藥院鑷白髮贈元六兄林宗〉詩：「弱齡接光景，矯翼攀鴻鸞。投分三十載，榮枯同所歡。」鬱賢皓即以此詩為追述其二十歲左右與元宗林結交 ，其時當在遊峨眉山之時。詹锳懷疑元宗林即是元丹丘，是知李白與元丹丘少年時已結為方外之交矣。 李白于蜀中所結交者，非修道高人，即隱逸之士，其對李白好神仙，為任俠，有莫大影響。

（三）交遊官宦

　　李白于蜀中曾上李邕、謁蘇颋，而廣漢太守聞其名，亦曾詣廬相見。李邕是李善之子，書法家，天寶六年為李林甫構陷杖殺。李白早年有上李邕詩（詳後），其詩有句雲：「丈夫未可輕年少」，則此詩為李白少作，可知李邕或曾于開元初曾官渝州，故安旗係此詩于開元八年，是也。 至於謁蘇颋，投刺相訪。及與東嚴子隱居岷山之陽，不跡城市，而廣漢太守詣廬相見等事，皆見於李白〈上安州裴長史書〉。又嘗隨趙徵君蕤學《長短經》（見《唐詩紀事》引楊天惠《彰明逸事》）。與當時名流官宦論交，對李白豪放及倜儻不群之個性，自然有所影響。

四、李白蜀中少作所呈現之思想

　　 今見於全唐詩可信為李白蜀中少作者，計有：〈訪戴天山道士不遇〉、〈尋雍尊師隱居〉、〈登峨嵋山〉、〈峨嵋山月歌〉、〈登錦城散花樓〉、〈上李邕〉、〈自巴東經瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁〉；而見於他書疑為李白作者，則有〈別匡山〉（見《彰明縣誌》、《江油縣誌》、《四川通志》、《中和大明寺全持記》）、〈贈江油尉〉（見《方輿勝覽》、《全蜀義文志》、《四川通志》）等。另外《唐詩紀事》引楊天惠《彰明逸事》謂：「時太白齒方少，英氣溢發，諸為詩文甚多，微類〈宮中行樂詞〉體，今邑人所藏百篇，大抵皆格律也。雖頗體弱，然短羽褵褷，已有鳳雛態。淳化中，縣令楊遂為之引，謂為少作是也。」王琦《李太白年譜》謂：「疑《文苑英華》所載五律數首，或即是歟？」可見李白蜀中少作為數甚夥，惜今存者有限，然亦可以略窺其性向及所受之影響也。

（一）〈訪戴天山道士不遇〉與〈尋雍尊師隱居〉

　　犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿；溪午不聞鐘。野竹分青靄；飛泉挂碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。（〈訪戴天山道士不遇〉）
　　群峭碧摩天，逍遙不記年。撥雲尋古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。（〈尋雍尊師隱居〉）
　　戴天山即大匡山，李白曾隱居大明寺讀書，此詩為李白現存最早詩篇之一。當其出三峽，下荊門之時，即有詩云：「此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。」（〈秋下荊門〉）到廬山時，也謂：「而我樂名山，對此心益閒。」（〈望廬山瀑布其一〉）此心態與其晚年所言：「一生好入名山遊。」（〈廬山謠寄盧侍禦虛舟〉）理無二致，可見李白愛好名山，隱居名山，始終如一，此與其自小隱居四川山中，不無關係。李白隱居巴蜀之名山，計有：象耳山、戴天山、峨眉山、青城山、紫雲山以及萬縣、夔州一帶之名山等。出蜀之後，亦曾先後隱居：湖北之白兆山、東蒙山、北壽山；山東徂來山、泰山，陜西之終南山，河南之嵩山，江西廬山，浙江之天姥山等，可見其雅好隱居名山之個性，必來自巴蜀而無疑。

　　〈訪戴天山道士不遇〉一詩，唐汝詢《唐詩解》雲：「首暗用桃源事，言聞犬吠于水聲之中，即非塵境，況桃花方吐乎？真仙源也。」《李詩直解》：「野竹則左右以分青靄，飛泉則漱玉以挂碧峰，山境之奇致如此，今羽士祇在此山中，但雲深不知所在耳。」寫景得神，宛然仙境，則道士之高行可以想見矣。〈尋雍尊師隱居〉一詩，所述「群峭碧摩天」，「撥雲尋古道」，雖不能確知所指何山，但就其山形氣勢看，頗類岷山一帶氣象，今岷山下有雍家村，據考即其族人，則此詩與前詩可能同時或先後之作。安旗注係此詩于開元六年，雖未必是，然與〈訪戴天山道士不遇〉頗類，當為蜀中少作，可無疑也。唐汝詢《唐詩解》雲：「峭壁之中，道極險僻，故排雲以尋之。倚樹聽泉，至其居矣。牛臥鶴眠，物各自適也。」《李詩直解》謂：「此美雍師之隱居若仙境，而不忍別也。言山川之奇，便是仙居。今群峭峙立，而翠碧摩天，雍師之於焉，逍遙不記年矣。」則雍尊師之所隱居，不啻神仙之境也。

　　二詩雖未直言戴天山道士及雍尊師其人其事，然詩中以景襯情，以物性之自然為映照，可知二人皆為得道神仙中人也。李白除愛名山，喜隱逸外，二詩亦透露李白早年即好遊仙之事。「十五遊神仙，遊仙未曾歇。」（〈感興八之五〉）可見十五歲已雅好遊仙，與他三十歲時謂：「雲臥三十年，好閒復愛仙。」（〈安陸白兆山桃花岩寄劉侍禦綰〉）及晚年説：「五嶽尋仙不辭遠。」（〈廬山謠寄盧侍禦虛舟〉）確然一致也。

（二）〈登峨嵋山〉與〈登錦城散花樓〉
    　蜀國多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉？青冥倚天開，彩錯疑畫出。泠然紫霞賞，果得錦囊術。雲間吟瓊簫，石上弄寶瑟。平生有微尚，歡笑自此畢。煙容如在顏，塵累忽相失。儻逢騎羊子，攜手淩白日。（〈登峨嵋山〉）
    　日照錦城頭，朝光散花樓。金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。飛梯綠雲中，極目散我憂。暮雨向三峽，春江繞雙流。今來一登望，如上九天遊。（〈登錦城散花樓〉）
〈登峨嵋山〉一詩，是咏峨眉之景而有遊仙之思也。曰「泠然紫霞賞，果得錦囊術。」泠然仙遊，得此錦囊秘訣矣；曰「煙容如在顏，塵累忽相失。」況煙霞在容，塵累不沾，則此心已灑然神仙矣。此詩李白二十歲左右之作，則十五遊神仙，非虛言也。李白除學道求仙外，佛家思想亦從小感染，錦城散花樓在成都摩訶池上，隋末蜀王秀所建，李白朝登而暮攬，終日不倦，則其地景色清幽而己醉心於佛法可知也。李白詩今存與佛教相關者約五十余首，所牽涉佛教中人亦達三十余人，可見其佛家思想，亦為蜀中所孕育。

（三）〈上李邕〉與「謁蘇颋」、「從趙蕤」、「訪東嚴子」

　　大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里；假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑；宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。（〈上李邕〉）
此詩前人頗疑為偽造，《李詩辨疑》曰：「按李邕于李白為先輩，邕有文名，時流推重，……今玩詩意，如語平交，且辭意淺薄而誇，又非所以謁大官、見長者、待師儒之禮也。……以此益可疑矣。」詹锳則以為此乃學東方朔「文辭不遜，高自稱譽」之年少作風，應不致為偽作。據《通鑒．唐紀》謂：李邕開元六年十一月，曾請除渝州刺史。其時宋璟奏：「括州員外司馬李邕、儀州司馬鄭勉，並有才略文詞，請除渝、硤二州刺史。」又《金石萃編卷七十．孔子廟碑碑》末文雲：「朝散大夫持節渝州諸軍事守、渝州刺史江夏李邕文。開元七年十月十五日立。」故葛景春有〈李白上李邕寫于蜀〉一文，以為李邕于開元七、八、九年間任渝州刺史，此詩有「丈夫未可輕年少」句，固知李邕確曾于開元初官渝州，疑李白此詩于謁李邕時，未能得其賞識，故言語容或有狂傲之態，正可見其少年豪情，言語不羈也。安旗係此詩于開元八年，並謂：「白本年遊成都後，登峨眉山前，當有渝州之行，本詩即此行謁邕之作。」其言不為無據。至於李白謁蘇颋、依趙蕤、從東嚴子之事，皆有文獻可考：
又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群寮曰：「此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也。」（〈上安州裴長史書〉）

　　又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數年，不跡城市，養奇禽千計，呼皆就掌中取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親覩。（〈上安州裴長史書〉）

　（白嘗）隱居戴天大匡山，往來旁郡，依潼江趙徵君蕤。蕤亦節士，任俠
      有氣，善為縱橫學，著書號《長短經》。太白從學歲余，去，遊成都，……
      益州長史蘇颋見而奇之。（《唐詩紀事》引楊天惠《彰明逸事》）

　　孫光憲《北窗瑣言》卷五謂：「趙蕤者，梓州鹽亭（今四川鹽亭縣）人也。博學鈐韜，長于經世。夫妻皆有節操，不受交辟。撰《長短經》十卷，王霸之道，見行於世。」前人以為東嚴子即趙蕤，非是。東嚴子隱居岷山之陽，地屬綿州；趙蕤不管潼江或鹽亭，皆地屬梓州，顯為二人。則李白轉益多師，又好隱居，與道士往來，故能成就其遊仙、豪俠之個性。李白並自述「十五好劍術，遍幹諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。」（〈與韓荊州書〉）以此知李白養高忘機、好任俠之行為，于蜀中即已養成。至其為文章，英麗清雄，光明洞澈，自謂「五歲誦六甲，十歲觀百家；軒轅以來，頗得聞矣。常橫經籍書，製作不倦。」（〈上安州裴長史書〉）又謂「十五觀奇書，作賦淩相如。」（〈贈張相鎬〉其二）其天才橫溢，固如蘇颋所謂：「且見專車之骨」矣。　　　　　

　　又李白每言十五，如「十五遊神仙」、「十五好劍術」、「十五觀奇書」等，固知其少年「遊神仙」、「好劍術」、「觀奇書」之事，皆于蜀中養就；然就〈與韓荊州書〉雲：「十五好劍術，遍幹諸侯；三十成文章，歷抵卿相。」則知李白每言十五，蓋用孔子「吾十有五而志於學，三十而立」之典故，謂己十五學劍讀書，三十有成，憑此文治武功，固可以遍幹諸侯，歷抵卿相矣。少年抱負，充滿信心，此不可不察也。郭氏等以為實指其年，非是。

　　五、思君不見下渝州

　　李白有〈峨嵋山月歌〉一詩，被譽為意態流動，神韻清絕，自然渾成，為千古膾炙人口之作，其詩云：

　　峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。（〈峨眉山月歌〉）

　　此詩當是李白開元十一年秋夜乘舟下渝州時之作，李白「仗劍去國，辭親遠遊」，途經峨眉縣，再登峨眉山，然後乘舟下渝州。前人多係此詩于開元十二年，然〈自巴東舟行經瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁〉一詩觀之，明言「海月十五圓」，而此詩乃李白開元十二年秋冬之作，上推十五月，當即開元十一年夏秋離開故鄉江油，秋中下渝州時于舟上作而無疑也。唐汝詢、沉德潛皆以「君」指月，朱諫則以為指友。《李詩直解》謂：「此為峨眉山月歌，因舟行而思友人也。言峨眉山月，當秋時而有半輪之明，皓月之影照入平羌，而江水載之而流，我乘舟夜發清溪之縣，向三峽而行，不得與我友同發，而思君不見，隨流迅速已下渝州之境矣。回首巴渝，停雲彌切，惆悵之懷，何時已哉？」秋夜弦月之時，月映平羌，乘舟直下，浮清溪，下三峽，思君不見，而渝州忽至，停雲思友，固惆悵於懷也。君者，月耶？友耶？兼之可也。此詩情感清暢，元氣淋漓，渾然天成，真「謫仙此語誰堪道」也。王世懋《藝圃擷余》謂：「談藝者有謂七言律一句不可兩入故事，一篇中不可重犯故事，此病犯者故少，能拈出亦見精嚴，然吾以為皆非妙悟也。作詩到精神處，隨分自佳，不得不覺痕跡，縱使一句兩入，兩句犯重，亦自無傷。如李白〈峨眉山月歌〉，四句入地名者五，然古今目為絕唱，殊不厭重。」天巧渾成，毫無痕跡，自是韆鞦絕調也。李白晚年有〈峨眉山月歌送蜀僧晏入中京〉一詩：

　　我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金師子乘高座，白玉麈尾談重玄。我似浮雲滯吳越，君逢聖主遊丹闕。一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月。

　　此詩回憶其在巴東三峽之時，西看明月而憶峨眉。月出峨眉，與人萬里相隨，是有情之月也。今于黃鶴樓忽遇峨眉客，故作峨眉山月歌以送之，則峨眉山之月，縈回夢魂，李白久久不能忘懷也。李白對月特有好感，蓋對月可以思鄉懷友，可以排遣寂寞，可以表白清操性情。另外，月可以是永恒之象徵，可以是無常之人生，可以是速逝之光陰，可以是高遠之理想，可以是澄明之心靈，可以是清純之愛情，可以是親密之伴侶，可以是閒適之心境，可以是恬淡之情懷等，不一而足。李白「辭親遠遊」之後，即未回故鄉，故月對遊子有特殊意義，今存李詩千首，其中三百肆拾貳篇出現「月」字 ，其比例數量，為千古詩人之最，可堪玩味。

　　六、結　語　

　　李白五歲隨家人遷居四川江油，父客雖高臥雲林，不求仕進，然對李白頗有期望，庭訓亦嚴，李白曾雲：「余少時，大人令誦子虛賦，私心慕之。」（〈秋于敬亭送從侄端遊廬山序〉）又謂：「白少頗周慎，忝聞義方。」（〈上安州李長史書〉）又嘗言：「希聖如有立，絕筆于獲麟。」（〈古風第一〉）「見鄉人相如大誇雲夢之事，雲楚有七澤，遂來觀焉。」（〈上安州裴長史書〉）故少時頗聞儒術，對鄉人揚雄、司馬相如等蜀中文士，私心慕之。然亦不廢百家，「五歲誦六甲，十歲觀百家。」「十五觀奇書，作賦淩相如。」儒學及諸子百家，兼修不廢，學殖亦由是而奠焉。

　　其後從逸人東嚴子、徵君趙蕤等遊，學縱橫之術，故「十五學劍術，遍幹諸侯。」魏顥謂其「少任俠，手刃數人。」（〈李翰林集序〉）李白亦自謂：「憶惜作少年，結交燕與趙；金羈絡駿馬，錦帶橫龍泉。」（〈留別廣陵諸公〉）又曰：「笑盡一杯酒，殺人都市中。」（〈結客少年場行〉）「托身白刃裏，殺人紅塵中。」（〈贈從兄襄陽少府皓〉）則魏顥所言，當不誣也。是則李白任俠豪放之個性，當於蜀中自少養成而無疑也。

　　另外，李白夙齡尚遐異，故有「平生有微尚，歡笑自此畢」、「弱齡接光景，矯翼攀鴻鸞」等作，知其少年即學道，故「十五遊神仙，遊仙未曾歇。」應非誇辭，其隱居、往來旁郡，與神仙中人過從甚密，嘗自謂：「吾與霞子元丹，煙子元演，氣激道合，結神仙交。」（〈冬日于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序〉）又雲：「家本紫雲山，道風未淪落。」（〈題嵩山逸人元丹丘山居〉）紫雲山在綿州彰明縣，即李白故居，則李白遊仙學道，亦養成于蜀中也。

　　此外，李白三十歲前，隱居讀書，無功名念頭，無懷才不遇及時不我與等感嘆。觀其所作〈安陸白兆山桃花巌寄劉侍禦綰〉、〈山中答俗人〉）、〈代壽山答孟少府移文書〉等，蓋可知也。又李白三十歲前所作詩文無酒，此固無法證明李白三十歲前不飲酒，然亦可明其時未將「酒」視為重要寫作材料。是故，凡詩文中有酒者，皆三十後作。又李白早年五言律詩，對偶精嚴工整，如〈訪戴天山道士不遇〉、〈尋雍尊師隱居〉、〈渡荊門送別〉等是，且有強烈之創作企圖心，如既作〈訪戴天山道士不遇〉詩，又作〈尋雍尊師隱居〉；既作〈登峨嵋山〉，而又作〈登錦城散花樓〉。又如出夔門時，既作〈渡荊門送別〉，而又作〈秋下荊門〉等，皆可見少年李白之創作企圖心也。

主要參考書目
李太白全集 （清）王琦輯注 臺北 華正書局有限公司 1991年3月
李白全集編年註釋 安旗主編 巴蜀書社出版 2000年4月
李白選集 鬱賢皓選注 上海 上海古籍出版社 1999年
李白全集校注匯釋集評 詹锳主編 天津 百花文藝出版社1996年12月
李白集校注 瞿蛻園 朱金城校注 上海 上海古籍出版社 1998年2月

（來源：中新網）