壹、回顧
管仲説：“一年之井莫如樹谷，十年之計莫如樹木，終身之計莫如樹人，一樹一獲者，谷也，十樹十獲者，木也，一樹百獲者人也。”是的，“要怎幺收穫就怎幺栽。”教育是百年樹人之大計，也是文化承傳的火種，朱夫子説“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘 徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這源頭是民族發展的根柢，這活水乃國家生存的命脈，如何發展，怎樣生存，靠的就是教育。中國自孔子設帳授徒以來，形式雖代有不同，動機亦有時而異，而教育工作卻從未停過。由師承、書院、私塾到學校，一路走來名稱不同，形式一致；從百家爭鳴到獨尊儒術，由棄禮清談到談心論性，精神有異，終未脫離中國傳統文化。但從打倒孔家店到全盤西化，從除四舊到文化大革命，卻波濤洶湧如脫韁野馬。識者驚覺，而有中華文化復興之議，遂有安定的幾十年，痛苦不見，貧窮遠離，中華文化也漸與世界接軌，像新、馬、日、韓都在加強華語之教學、漢文之研究，大家都意識到二十一世紀將是中國人的世紀。誰知夢未形成而荒雞早啼，忽有假教育改革之名，強調本土化之議，動機如何，耐人尋味。
貳、瞻眺
回顧以往，瞻眺目前，不必批判，不必追悔，也不要慨嘆，因為在愛國家救中華的口號下，大家都用了心，盡了力，就好兄弟登山一樣，都出了汗，甚至受了傷，流了血，都曾為攀登山頂而付出了代價。如今我們要問的是方向對了沒有?路找到了沒有?天天探索，次次冒險，隨便設站牌，到處立標誌，是否會有誤導的危險？因為稍一佇足，時光就從顧盼中溜走，時光流失是追不回的，我們與其逞私奮勇，蠻力向前，何不冷靜思考，謀定而篤行，過度偏激恐將造成傳統文化的虛無化，逐漸將國家邊緣化，那是不可測的深淵。
中庸説“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”篤行、博學、審問、慎思、明辨。一失足成千古恨，再回頭已百年身，能不謹慎嗎?眺望未來，只有從溯源、疏浚、導引中去尋找發展的方向，才能使中華文化的長河綿延不絕，不受污染而暢通無阻地灌溉我廣袤大地，孕育我後代子孫。我們不能再落入杜牧的歷史觀“亦使後人復哀後人也”的窠臼中。不能假強身之名亂吃偏方，誑病情危急而亂投醫，呼喊叫囂，東衝西闖，不但找不到通路，還會出亂子的。其實我們所要走的路早具雛形，只須稍加清理，不必披荊斬棘，就可暢通無阻。祗因大家急功躁進，想一步探頂，都想成為英雄，從未想到“一將功臣萬骨枯”。於是各辟蹊徑，才會留下許多讓我們無法辨識的標誌，無力清除的雜物，致使已具雛形的古道埋沒于荒草漫野，失去蹤影。要知樹人乃百年大業，不會立竿見影的。如今只要我們能冷靜的落實的去清理，那久經荒蕪的古道自會全貌畢現。在清理過程中，儘量發揮我們的包容性，不要討厭那些雜物，也不要埋怨過去的莽撞，腐草爛葉化為肥料一樣有用。龔自珍詩云“落紅不是無情物，化作春泥更護花”此猶“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”失敗錯誤正是教育上的肥料，語雲“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”所以不必消極追悔，要積極面對它，以其為鑒，從此能“不貳過”這不正是教育的終極目標嗎?現在就讓我們冷靜的面對中華傳統文化，探討其內涵、分析其精神、了解其特性，從中找出已具雛形的百年可行之道。
參、尋根
什幺是中華傳統文化呢?章太炎説“説者曰‘中國雲者，以中外別地域之遠近也。中華雲者，以華夷別文化之高低也’。”即此以言，則中華一名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。故春秋之義，無論同姓之魯、衛，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無有親疏之別，其後經數千年混雜數千百人種，而其稱中華如故，以是推之，華之所以為華，以文化言可知也。按：中，乃像示基準之旗幟之形；華，是花之初文象形字，是中華乃美麗之基準，強調的是標準與原則。韓文公説“諸侯用夷禮，則夷之。進于中國，則中國之。”完全以禮教為標準，無分種族與地域，古今與南北，以認同中華文化為原則。中華五千年，歷史悠久，文化累積深厚，為梳理其豐厚內涵，分以三統概之：
一、道統一文化生命。所謂道統，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子一脈相傳下來的：“己立立人，己達達人”；“人饑己饑，人溺己溺”；“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”之救國濟世，悲天憫人的儒家思想。其具體綱目是四維八德，要我們怎樣做個規規矩矩、正正噹噹、清清白白、切切實實的人，忠國家、孝父母、仁民愛物、講信行義、追求和平。而使這文化生命之道統能綿延不絕的，是靠一座永不損毀的橋，那就是中國文化所講求的“天、地、君、親、師”五位一體的師道。教師，各國皆有；師道，卻是其他文化所沒有的，師所以能與“天、地、君、親”相配為五，成為中國道統之主體，實因師道坦蕩，了無私心；是事業，而不是職業；養兒防老，積谷防饑，而老師所要求於學生的，是青出於藍更甚于藍；所滿足於自己的是“得天下英才而教育之”。這種燃燒自己，照亮別人，努力耕耘，盡其在我之情操，是中國文化所具有之特色之一。
二、政統一社會生命。所謂政統，就是代代相因，世世相襲的朝代更替。民族的生存，國家的聲威，人民的生計，都靠它維持。其具體“精神”是“得民者昌，失民者亡”；其終極目標是“民有、民治、民享”。中國歷史歷經唐、虞、夏、商、周、秦、漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，而中國，幾千年，數十代，也只不過是改朝換代而已。口號不是推翻暴君，就是吊民伐罪。因此，不論誰做皇帝，都是以治國安民為目的，以發揚文化為職責，以繁榮社會為目標，以強大國家聲威為終極。這社會生命所以能綿延五千年，以至於永遠，也是有其原因的。中國傳統的要求是：“君使臣以禮，臣事君以忠”精神上絕對對等。它的標準是：“為人君止于仁，為人臣止于敬”這是超乎法律之上的，這禮、忠、仁、敬用現在語言、就是守法、認真、服務、盡責，它正是今日民主社會所要求的。彼此尊重，相互容忍。人權!什幺人權思想有這樣周延偉大?這又是中華文化所獨具的特色。
三、血統一自然生命。所謂血統，就是父傳子、子傳孫，代代相傳。傳種接代，不僅是氏族香火問題，也是人類延續的根本問題，如果大家都及身而止，不僅是某氏族的消失，也是人類的滅絕。所以尚書洪范篇強調：“子孫其逢：吉。”但中國人在子孫繁衍過程中，除動物性生養長老外，特別強調“孝”。人，由生到死，是自然現象，久點，短點，實在無所謂，中國人講求的是活的過程，必須活的像人：“至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”人與禽獸區別就在這裡。
孝，是人性的光輝，也是社會安定的力量。因為孝緣良知，愛出衝動。所以，多少善行因孝而起，又多少罪惡假愛而生。這“孝”、“愛”二字的差距，何止千萬里?在今日道德標準蕩然、人欲橫流、金錢萬能的衝擊下，中國社會還能保持相當程度的穩定，中國傳統文凈化一孝的潛力，是不容忽視的。
肆、方向
縱然政統常有更替，血統日益壯大，而道統則充實完備從未中斷。中華傳統文化誠如王荊公所説“看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛”，它是先賢智慧結晶，經幾千年曆練而來，才能步入“妙入神”的境界。因此，我們當前的問題，是如何使中華文化暢通與世界文化接軌，迎向中國人的世紀。
首先要敞開心胸，擴大視野，跳出自設的圈子，不要舞弄機巧、默人自欺，要能拋卻意識型態，要能放眼天下看世界，才能把問題正確看清楚。王陽明説“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。”以鳥瞰姿勢看問題才會見其大也見其小，沒有夜郎心態，自會放棄“政策”，不再“堅持”，展現出泱泱大國民的風範。溝通自然和諧暢通，未來美景當然可期。
其次是發揚傳統文化的包容性，西方文化不足畏，我們可以接觸它，慢慢消化它，進而同化它，再鎔為中華文化的整體。司馬光説“四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明。更無柳絮因風起，惟有葵花向日頃。”掩冬寒令人畏縮，烈日炙人可畏，而今初夏時分，天朗景明，是萬物生長的時節。今天我們文化振興，經濟復蘇，社會安定，正是影響世界的好時機。時間稍縱即逝，我們正應切實把握住今日文僦勢，散發出應有的熱量加緊把握，為光大中華傳統文化而努力。
再次是立本。本固根深，枝葉才能茂盛；枝葉茂盛，才能結實纍纍。故語曰：“君子務本，本立而道生。”鄭板橋説“咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。”這正是中華傳統文化的寫照，歷經磨難，倍嘗艱辛，就因為根扎得穩，所以歷經五千年的風風雨雨仍然堅忍挺拔，屹立不搖。我們要珍維護它，只有經得起衝擊，才能順著中華文化發展的主脈去恢復立國之大本。
我們千萬不能從橫斷面去思考，那會跟歷史脫節，必須溯源而上，才能找到源頭。語雲“或源也或委也，此之謂務本。”本源清楚，方向明白，自然知所進退。所以，當代教育的主體應以發展中華傳統文化為職責，光大中華傳統文化最高精神——包容性為目的。這樣才能擁抱世界，迎接中國人的世紀。（臺灣師範大學國文係教授 吳 玙 ）
（來源：民進中央網站）
編輯：姍倪
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