主持人：
達賴喇嘛對於西藏的社會穩定和歷史發展又做出了哪些貢獻？
班班多傑：
我們知道五世達賴喇嘛是一個在歷史上非常有作為的，和我們中央政府配合地最好的這麼一個達賴喇嘛。那麼在順治九年的時候，也就是1652年的時候，五世達賴喇嘛來到北京朝覲清朝皇帝。清朝皇帝他們兩個在北京舉行了很好的會見，這個會見圖大家經常都可以見到順治皇帝在比較高的位置上，五世達賴喇嘛在比較低的位置上，兩個人會面談話，這個像片現在看起來栩栩如生，這是一個最好的歷史見證。完了以後順治皇帝還嫌不夠，還親自派人把金冊和金印，親自送到五世達賴的手裏。那麼這樣的話就是説五世達賴親自封給他達賴喇嘛的這樣一個稱號。
那麼達賴喇嘛這個稱號，大家看這個非常有意思，這個封號是這樣的，“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，意思是什麼呢？在五世達賴喇嘛你所管轄的這樣一個範圍之內，由你來統一領導整個藏傳佛教，這時候給他了很高的位置。那麼在這樣一個階段，祖國內地清朝皇帝和藏傳佛教達賴喇嘛之間的關係，我覺得絕對可以説達到了一個頂峰。因為達賴喇嘛這樣一個封號，由清政府由順治皇帝親自授予，密切的關係就可想而知了。正因為這樣，正因為清朝皇帝給予他這麼大的權利，因此我想五世達賴喇嘛在歷史上發揮很大的作用。
八世達賴喇嘛在歷史上他也起了很好的很大的作用，我們講八世達賴喇嘛強白嘉措，那個時候就是清代的將軍福康安來到了西藏，來到西藏以後他和福康安一起參與制訂了欽定西藏章程，那麼這樣一個章程也叫29條章程，那麼在這個章程裏面對西藏的官制、司法、貨幣、稅收、交通、宗教、軍事、差役等都作出了非常明確的規定，這樣一些規定實際上是清朝政府對當時西藏地方制度變革的一項非常重要的內容，那麼這樣一個制度一直沿用到清末。那麼這就説明我們説八世達賴喇嘛、五世達賴喇嘛、三世達賴喇嘛都為祖國的統一、民族的團結做出了不可磨滅的貢獻。
主持人：
歷代達賴喇嘛可以説都在相似環境中成長起來的，但是由於他們的個性和時代的不同，每位喇嘛都有不同的作為。那麼説到第十四世達賴喇嘛，我們還得從他的身世説起。
解説：
1933年第十三世達賴喇嘛圓寂，尋訪靈童的人在青海省西寧市附近西嘉川的當採村找到了拉木登珠，認為藏族農民祁卻才仁和妻子德吉才仁五歲的兒子拉木登珠就是十三世達賴喇嘛的轉世靈童。1939年10月，拉木登珠坐在象徵達賴地位的黃轎子裏進入拉薩，攝政熱陣活佛認定轉世靈童，並賜法名。1949年2月5日，中華民國中央政府特準靈童拉木登珠免於撤遷，繼位為第十四世達賴喇嘛。1949年2月22日，第十四世達賴喇嘛的坐床典禮在布達拉宮東大殿舉行，坐床典禮結束了，靈童拉木登珠變成了達賴喇嘛丹增嘉措，從此這個農家孩子就成為西藏政教合一社會統治階級的代表人物，他被一群全力維護政教合一制度的老人們包圍起來。
主持人：
就這樣拉木登珠變成了丹增嘉措，開始了他在拉薩的達賴生涯。那麼丹增嘉措又是在一個什麼樣的環境中成長起來的？我們再來看一下背景短片。
解説：
當一個人成為了封建農奴制度的總代表，當然也就要享受這個制度給他帶來的一切好處。為了使達賴喇嘛和既得利益者們保持一致，噶廈政府封給他的家人好幾個莊園，讓他的家族成為貴族，對於他個人，在各方面都享受一個中世紀的至高無上人物的最週到的服務。
噶瑪曲夾 達賴喇嘛的廚師長：
廚房裏我們有18名僧俗人員，二位森禮熱噶，級別最低，他們倆的工作是負責達賴的酸奶，不論達賴吃不吃酸奶，必須天天供應。為了供做酸奶，米飯的酸奶或各種儀式上用的酸奶。還有達賴用的牛奶，共養了三十頭雜交奶牛。
多吉才旦 中國藏學研究中心前總幹事藏族學者 ：
政教合一的封建農奴制的領袖人物，他們是要精心地培養，有一套非常嚴格的制度，從早上起來幾點鐘起來，起來以後幹什麼，做完了幹什麼，一直到晚上，那時候都有嚴格的規定。兩個老師，兩個經師，還起碼得有四個侍讀，這些人各負其責，都有嚴格的職責，一點也不能馬虎。同時把他限制在一定的範圍，象羅布林卡、布達拉宮就是那麼個範圍裏面，他跟社會是要完全脫離的。
主持人：
可以説從一個人的成長環境來看，可以全面地認識一個人。那麼第十四世達賴喇嘛在這樣一個環境中長大，那麼客觀上把他塑造成一個什麼樣的人？
劉洪記：
這裡邊十四世達賴喇嘛，因為他包圍在一個，實際上他所處的歷史時期是一個變革時期，那麼在這個變革時期他必然要被塑造成一個什麼呢？就是在他周邊的人想要的一種形象和一種性格，那麼這種性格是什麼呢？因為咱們看看他周邊的人，周邊的人都是那些可以説反對民主改革，堅持維護自己自身利益的一些貴族和宗教上層以及三大領主，都是這些人。所以他們就要把達賴喇嘛塑造成為一個他們所想要的能夠為他們帶來切身利益的這麼一個人。
主持人：
那麼在第十四世達賴喇嘛被精心培養的同時，我們也注意到西藏正在發生翻天覆地的變化，西藏被和平解放，和平解放給西藏帶來了新的氣象，各種令人喜悅的變化不光是發生在拉薩的普通人身上，也對第十四世達賴喇嘛也發生在他的身上。那麼我們現在就看一下當時達賴進京的場景。
解説：
1954年，達賴喇嘛和班禪喇嘛到北京去參加第一次全國人民代表大會，達賴喇嘛第一次在西藏的公路上坐上了汽車旅行，達賴喇嘛和班禪喇嘛在乘坐了飛機和火車之後，終於到達了北京。在中南海達賴喇嘛第一次見到了毛澤東主席，他向毛主席獻了哈達和一個刻有銘文的金法輪，銘文寫著，“1954年，我達賴喇嘛擔任代表出席我國第一屆全國人民代表大會時，謹以西藏政教禮俗向我國各民族人民的偉大領袖毛主席貢獻千幅金輪，即表無上頌禱”。此後在北京期間，達賴喇嘛又多次和毛主席見面，親切交換意見，他們像是很親密的老朋友。在第一屆全國人民代表大會上，達賴喇嘛和班禪喇嘛分別發言，達賴喇嘛講述了西藏工作情況顯得熱情洋溢。
達賴喇嘛：
尤其是按照各民族發展情況的特點，制定了《自治法》和《憲法》，充分享受自治權。在國家建設的過程中，照顧各民族自己的需要。
解説：
達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會的副委員長，班禪喇嘛當選了政協全國委員會的副主席。這是歷史上西藏地方政權的執政者，在中央政府中擔任的最高職務，達賴喇嘛欣然接受了這個結果。在結束了這次令人興奮的會議之後，達賴喇嘛和班禪喇嘛又花了幾個月的時間在全國各地參觀，內地的確比西藏富裕先進，愛好機械的年輕達賴喇嘛多次表示，要把西藏建設成像祖國內地一樣富裕而先進的地方。1955年，為了表達他的心情，達賴喇嘛回到拉薩寫了一首《毛主席頌》，在這篇讚文中，他把毛澤東主席比作太陽，保護藏族人民的慈母，戰勝帝國主義的大鵬，稱頌毛主席解放了枷鎖，指示了和平的道路，祝願偉大的領袖像世界的火炬永放光芒。
主持人：
從剛才的歷史畫面上來看似乎一切都很好，年輕的達賴喇嘛也積極投入到西藏自治區籌委會工作當中去，但是為什麼突然1959年他又叛逃了？這似乎讓人感覺很難理解。
劉洪記：
其實這裡邊並不難理解，因為他從北京返回到拉薩之後，他周圍的那些舊貴族，堅持反對民主改革的那些人，始終在圍繞著他轉然後鼓動他、勸説他，不要進行民主改革。在這種情況下，正好1956年他去了一趟印度，去了一趟印度之後，更是受到了這些人的鼓動和勸説。
主持人：
您提到了1956年達賴喇嘛的印度之行，的確印度之行到底發生了些什麼？讓我們再來了解一下。
解説：
一切似乎都是從此開始變化的，1956年冬天，達賴喇嘛和班禪喇嘛應邀到印度參加釋迦牟尼涅盤2500年的紀念活動。而這裡有一些主張獨立的西藏前官員們，達賴喇嘛的兩個哥哥也在這裡，從一開始他們就包圍了達賴喇嘛，不斷勸説他留在印度。
阿沛.阿旺晉美 原西藏地方政府噶倫：
到的當天晚上開始就攪得一塌糊塗，他們説達賴喇嘛這次來印度是好機會，如果留下來更好.達賴喇嘛留下來做領導，大力開展西藏獨立的事，一定會成功的。
解説：
達賴喇嘛又開始動搖了，有了不回西藏的打算。當時正在印度訪問的中國總理周恩來和他談了話，又同他的隨行官員中的負責人都分別見了面。
李佐民 周總理和達賴喇嘛談話時的藏語翻譯：
當時周總理還很形象地講，你達賴喇嘛從宗教上講有神的一面，那麼神也只有在廟裏邊也就是神堂裏才有神氣，神一旦離開了廟，離開了神堂就沒有神氣了。那麼你的廟、你的神堂在拉薩，而不是新德里，如果你要留在印度，那麼你可以罵罵共産黨，罵共産黨絲毫無損於共産黨和人民政府，也無損於西藏的工作，你留在印度，西藏的工作照常進行，照常發展。
阿沛.阿旺晉美 原西藏自治區籌備委員會秘書長：
周總理還説，西藏自治區成立時，西藏要進行民主改革，這只是一種説法，中央認為不要馬上執行，暫時延緩，第二個五年計劃期間在西藏不搞民主改革，第三個五年計劃期間搞不搞，主要根據西藏的領導們和大部分藏族人民的意見來定，中央不強破搞民主改革。還有毛主席的親筆信和蓋的章。
解説：
達賴喇嘛又一次決定返回拉薩，但是他很猶豫，花了很長時間才從印度走回拉薩。
主持人：
那麼從當時周恩來總理勸説的話中，可以看到當時中央的態度是什麼？
劉洪記：
當時中央的態度可以説做到了仁至義盡，就是説所有的政策要跟西藏地方政府進行協商，什麼時候能改、什麼時候不能改，要協商後再定。首先一條就是説西藏的民眾在這裡邊積極要求改革，同時提出要求達賴進行內部自己進行改革，但是這種改革，達賴沒有進行，滿足不了民眾的要求和民眾的願望。在這種情況下民眾要求改革，達賴地方政府反動上層不改革，因此發生了1959年的武裝叛亂。
主持人：
後來我們的事情知道了，達賴喇嘛跑到印度以後在印度成立了流亡政府，那麼這個政府的實質是什麼？
劉洪記：
流亡政府的實質，我們要從它的憲法可以得到一些證實。憲法規定西藏要建設成為一個政教合一的獨立國家，流亡政府就是遵照這一條來策劃實施完成所規定的任務。
主持人：
那麼在其後的將近五十年的時間裏，達賴集團的所做所為他的這個實質是否有所改變？
班班多傑：
1963年頒布了第一部流亡憲法，在這期間組織了武裝部隊，企圖利用武裝來收復失地，恢復他們在西藏的統治地位。這兩種武裝是1962年成立的四水六崗衛教軍，1963年成立了印藏特種邊境部隊，這兩支部隊可以説他想著企圖用武力來收復失地，一直到今後。就是這兩支武裝失去作用之後，又進行了一系列的藏獨活動，比如説每年3月10日舉行的抗暴紀念日等等，今年的3月10號照樣舉行，3月14號導致了打砸搶燒嚴重的暴力事件。這一切都説明瞭達賴集團出逃50年至今，獨立的立場沒有改變。
主持人：
那麼通過三位的介紹，我們了解了達賴喇嘛在西藏的宗教地位和十四世達賴這個人，非常感謝三位今天到演播室參與我們的節目，謝謝你們。
好，觀眾朋友，今天的《今日關注》系列節目──透過歷史看西藏，就到這裡結束了。明天的同一時間，我們再會。
