中新網2月27日電 著名學者汪宏華近日撰文新證“三曹”之微妙關係，認為曹操三父子在最初命名取字時就立下了“三不朽”的志向，之後通過畢生奮鬥和相互合作依次達成。三立德為先，曹操為立周文王之德，不惜放棄稱帝機會；曹丕則果斷受漢禪位，登基做了大魏開國皇帝，功業彪炳；曹植爭位不成，卻收穫了文人所需的寂寞和感傷，最終完成立言的使命。汪宏華認為“三曹”追求的原是精神不朽而非器物長存，希望現代人的注意力從他們的簡易墓穴轉移到他們的精緻內涵上來，如此社會才不會淪為文化荒冢。正文如下。

　　在很多人看來，“三國”時代的“三曹”遠不及“三司馬”講配合，有能力，所以最終被取代了。實際上若不從空間，從時間維度看，曹操父子更為成功，不僅在文學上共同開創了一代建安風骨，還説到做到，圓滿實現了古代士人孜孜以求的“三不朽”的永恒價值。

　　《左傳襄公二十四年》記載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則不以為然，他認為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”以此類比，司馬家族追求的就是現實之世祿，曹家追求的是精神之不朽。

　　通常來説，“立德”係指道德操守，“立功”乃指事功業績，而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立説，留于後世。此前坊間傳説，中國歷史上有兩個半人做到了“三立”：孔子、王陽明、曾國藩(半個)。我則以為“三立”的最高境界在於三曹。

　　為什麼説曹操父子做到了立德立功立言，而且是想到做到呢？因為他們最初的名字中就暗含了三立之意。曹操很清楚名與字對人一生的影響，不僅“幸甚至哉，歌以咏志”，還要名以咏志。且看他是如何安名取字的。

　　曹操名操，字孟德，二者結合起來看，操即為節操、操守；孟德為孟子之德。注意，是孟德而非孔德，孟德的精髓是仁政。蓋棺定論，曹操儘管運用過挾天子以令諸侯的法家手段，但畢竟沒有篡漢代劉，晚節保全，當孫權勸他進位時，他説：“此小兒欲置老夫于火爐也”；當群臣勸進時，他説：“若天命在吾，吾為周文王矣”。曹操之所以能三推而不為所動，就是因為早有預謀，自己的任務是專意施仁立德，另由兒子去奪位立功。曹操的名與字皆為名詞。

　　曹丕名丕，字子桓。其中丕是指大；桓本義為表柱，古代立在驛站、官署等建築物旁作標誌的木柱，後稱華表，象徵大功績、高爵位。曹丕後來果然不辱使命，受漢禪位，登基做了曹魏開國皇帝——魏文帝，功業彪炳史冊。丕和桓均可作形容詞。

　　曹植名植，字子建。《禮記檀弓》中有“四植謂之桓”，《周禮大宗伯》中有“雙植謂之桓。桓宮室之象，所以安其上也”。按此説法，曹植之植應是指支撐桓的木柱。但結合子建之建，植也該解作動詞扶植，意即扶植兄長建立霸業。不過，曹操是不會只要求曹植陪太子讀書，做曹丕的附庸的，其建還應通諫——諫議、諫言。這樣曹植在為臣的同時也具有了獨立的立言的使命。

　　現在的問題是，曹操既然早就為兩個兒子做好了職業規劃，緣何後來又要他們競爭世子之位呢？唯一的可能是，以成功鼓動曹丕專一從政，以失敗倒逼曹植死心塌地從文。所以曹操後來適時中止爭鬥，幫助曹丕削去了曹植的羽翼楊修等人。曹操深知三立德為先，且難以三全齊美，他是一邊隱忍以恪守臣子之操，孟子之德，一邊精心培養接班人。聯想劉備，也是打算自己立德(玄德)，兒子受禪立功(劉禪)，但籌劃和執行都不及曹操到位。

　　滿招損，謙受益，曹操的克制終究獲得了超值回報，兒子曹丕不但耐住火爐炙烤做了位極人臣的皇帝，在治國方面也表現出了父親所不及的雄才，短短六年，新制迭出，國富民強。另外曹丕在文學上也卓有建樹，創作了中國第一首七言詩《燕歌行》和第一部文學批評著作——《典論》。書中認為：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”。但曹丕也像其父一樣理智，始終以建功立業為己任，並不太在乎立言與立德。

　　天將降大任于仨人，曹植失去了立功的機會，卻收穫了立言所需要的無限寂寞和憂鬱，他出色完成了曹操和曹丕都熱衷卻沒有精力顧及的不朽之文章。在三曹中，曹植的詩文無疑是上品，僅是一篇《洛神賦》就足以讓後世高山仰止。而更讓人意想不到的是，他的《七步詩》還在立言中暗含了諫言，指出兄弟相爭的背後是奸臣在挑撥離間，以圖喝羹飲汁。曹丕立刻心領神會並赦免了曹植(參見汪宏華新證《七步詩》)。

　　以上可見，三立之間既有相互依存性，也有魚和熊掌不可兼得的矛盾，三曹之間亦然，根同生，葉各茂，其華爍爍。但願人們的眼光從曹操的簡易墓穴轉移到曹氏的精神品質上來，這裡邊才有久而不廢，尊崇無價的東西！(完)