[延伸閱讀]從岳麓書院到現代私塾
據媒體今年年初報道，湖南衛視知名主持人汪涵透露，自己在長沙望城建立了一個私塾，“私塾的名字叫早雪山房，到現在差不多有五年時間了。我不知道私塾先生算不算獨立教師，我聘請了夫妻倆在那裏帶了七八個孩子，五年時間。先生教他們國學，教他們寫字畫畫，太太照顧他們的生活，偶爾教教他們彈琴。孩子們在那裏覺得特別特別快樂。”
説到私塾，説到國學，很容易令人想到長沙城裏，被列為古代四大書院之首的岳麓書院。北宋開寶九年（西元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立岳麓書院。嗣後，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（西元1903年）改為湖南高等學堂，歷經千年，弦歌不絕。南宋理學家朱熹等曾在此講學，據説，鼎盛時期從學有千人之眾——不難看出，岳麓書院的前身也是私塾。
如果説岳麓書院是湖湘文化一個繞不過去的符號，近些年來在湖南多地出現的現代私塾，其在文化血脈、精神氣質上都是與這個符號相通的。比如，株洲也出現了多所全日制私塾。在那裏，孩子們拜著孔子的畫像，誦讀著四書五經，打著太極，或者打掃學堂、到菜地勞動。與熱衷於電子遊戲、手機閱讀、口袋書的同齡人相比，他們過的是一種遙遠的、具有古典意味的生活。
這樣的現代私塾難免會引起爭議，也會給相關管理帶來諸多困擾。比如它的資質和收費問題，與《義務教育法》相悖的問題等等。但更應關心的是，這些私塾何以能贏得一定的市場空間？現行的教育體制、教育思路又能從中獲得什麼樣的啟示？
從某個角度可以説，現代私塾的出現是社會進步的表徵之一，見證了一種開放、多元、自由而寬容的社會文化形態。不管怎樣，私塾的存在等於在長期以來鐵板一塊的教育體制身上，撕開了一個小小的口子，讓人得以觀察到另一種教育方式的生長過程。或者説，作為一種教育探索，它給人提供了更多教育選擇的可能。
雖然，值得強調的是，人們無須對私塾現象過度誇張化、複雜化，過於焦慮地將私塾看成是對正規教育體系的背叛與對抗——同理，據報道，美國有很多家長放棄公共教育的“福利”，讓孩子在家上學，人數已達200萬之多。由此可見，無論中外，多元化、個性化的教育正呈現出越來越大的吸引力。
而這正是往往以呆板、生硬、程式化與模式化示人的體制內教育的短板。事實上，以長沙及株洲的一些私塾為例，並非完全是人們習見中的“文化返祖”。據株洲斐謙學堂堂主朱景明介紹，私塾的教學以“讀經”和書法為主，內容包括《大學》《孝經》《中庸》《論語》《道德經》《孟子》《弟子規》《千字文》和《唐詩三百首》等國文經典，有時也會選讀西方經典、做數學啟蒙、講地理和歷史，熏習琴棋繪畫。
對於絕大多數人的成長而言，去學校化既不可能，也無必要。但是，如何讓“在家上學”成為“在校上學”的有益補充，如何將兩者的長處結合起來，恐怕是社會需要早日凝成的一種教育共識。更重要的是，現代私塾的出現不僅是一種教育現象，也是一種城市文化現象，隱藏著值得探討的、代代相傳的文化密碼。就像大自然有一個由喬木、草叢、濕地組成的生態系統一樣，作為一個古老的文化物種，現代私塾也能豐富城市的文化生態，對於那種似乎與現代生活格格不入的晨誦暮讀場景，我們不妨抱以更開放、更寬容的態度。
來源：《 中國城市報 》 2016年04月25日
[責任編輯：郭碧娟]
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