一貫道（二）

時間:2001-04-10 17:27　　　來源：

　　1997年，統計信徒數達942000人。但了解內情者認為，全臺灣一貫道信徒約有200萬之多，僅次於佛教和道教的信徒數，居12個宗教的第三位。各組線依其發展規模，可分為大中小三類。大型的目前有張培成為首的“基礎先天”、施慶星為首的“寶光建德”、黃世妍為首的“寶光崇正”、陳鴻珍為首的“發一崇德”(“發一”即“發一組”，前身係天津“同興壇”)、張玉臺為首的“發一天元”、楊佛兒為首的“興毅南興”，以及盧燕清為首的“文化組”等，都有家庭佛堂千堂以上，信徒數萬至數十萬人。1996年4月，臺一貫道總會理事會改選，連任兩屆理事長的張培成按章程規定卸任，臺籍前人施慶星接任理事長；總會增設“行政指導委員會”，由張培成、陳鴻珍、高金澄(“安東組”領導前人)三名大陸來臺的元老分任主任委員和副主任委員，施慶星等任委員。
　　一貫道與其前身教門相比，在王覺一手上開始更多地向儒學當中尋找理論支援。在臺灣，一貫道涂上了濃厚的所謂“儒教化”色彩。它確定的書面宗旨為：“敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，拘世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同”，其中儒家倫理道德的詞句和內容十分明顯。相對於此，一貫道曾經慣用的扶乩降神的把戲，隨著臺灣民眾教育程度的提高，受到越來越大的質疑，如何掌握道內世俗主義成分和神秘主義貨色之間的“度”，臺灣一貫道上層頗費了一番心思。如陳鴻珍支線80年代初就遇到過已建立的某些大專院校佛堂因懷疑扶乩而瓦解的局面，使他們感到傳統的以“道術”為主的傳道方式必須有所改變，改變為對以儒家經典為主的“三教經典”作“微言大義”式的闡發。這樣一改，使其恢復了在高等學校的發展勢頭，終至成為全臺灣一貫道中大專學生最多的支線。現在，雖然一部分組線還保留著一定的扶鸞開沙的故伎，但在發展規模較大的組線，那套表演性的作法都已經“淡出”乃至完全被放棄，代之以《四書》、《五經》的研讀。同時，針對社會上對它原有的傳聞，一貫道興建的多座大型廟宇和數以萬計的公共佛堂面向公眾開放，經常性地舉辦“國學班”、“國術班”、“國藝班”之類的文化講習活動，大力宣傳其“毫無迷信怪異之色彩及鋪張浪費之舉動”。所有這些，應該説是為適應現代臺灣人的心理需求和不斷變化著的社會現實所作出的重要調整。與這種努力相關聯，一貫道還刻意標榜自己是“入世的宗教”，投入很多資財開展社會服務事業、慈善事業和文化事業，如設立養老院、育幼院、醫院、診所、圖書館、康樂中心，創辦文教基金會，獎助貧困學生，組織救災捐款等。這類措施，加上臺灣當局的有意扶植、著力抬舉的確使社會輿論從根本上扭轉了對一貫道的看法。
　　一貫道有在工商業者當中活動的傳統，臺灣的輕工、餐飲業中有不少道徒。著名的航運巨頭張榮發是“興毅組”的虔誠道親；現任一貫道總會理事長施慶星掌握的“天銀化工公司”是世界五大薄荷生産企業之一。經商收入可用來“辦道”，保證了一貫道的財力相當雄厚，那些公共道場蓋得一個比一個富麗堂皇，從中即可見一斑。臺灣一貫道總會系統目前還擁有30家出版社，大量出版其經典、善書和其他讀物，製作視聽宣傳品；辦有20多種定期刊物，其中包括《一貫道總會通訊》、《基礎》、《寶光建德》、《崇德》、《新紀元》、《萍江竹刊》等。一貫道總會的系統之外，還有不少派別、支線分散在臺灣各地，其中有的尚屬於“正統”範圍，有的則被視為“旁門”。前者如傳自哈爾濱、由長春籍“老前人”何宗好領導的“興毅組”，這個組有31條支線，道徒據稱達60萬，是臺灣一貫道最大的一個組，但1988年何去世後分崩離析，只有四條支線以“興毅南興”的名義參加一貫道總會，其餘各自為政，有的對總會採取相當排斥的態度。後者的代表是從“基礎組”分裂出去自立門戶的“中華聖教”一派，首領為大陸籍軍人出身的馬永常，總堂設在高雄旗山，服飾禮儀迥異於一般，且試圖與一貫道總會分庭抗禮，總會不承認他們的地位。與此同時，也有必要指出，一貫道總會內部各組線之間的關係也並不見得都很密切和諧調。因為臺灣官方對總會的職能十分重視，各組線在總會權力結構中的利益平衡問題就顯得非常微妙，特別表現在幾條大型支線對總會主要職務的分配上，可謂煞費苦心。至於實質性的“辦道”即拓展人員的工作，各組線始終壁壘甚嚴，各幹各的。由於臺灣一貫道實際已經進入了群龍無首的“後祖師時代”，在一定意義上，各組線的獨立王國傾向有增無減，一貫道總會對此幾乎無能為力。
　　臺灣一貫道從40年代後期就開始向國外傳播，現已在30多個國家和地區落腳，道徒超過100萬人，主要是華人華僑，人數比較集中的地方包括日本、東南亞、美國和南美，也有少量外國血統人士入道。1996年10月，在臺灣一貫道總會主導下，成立了“一貫道世界總會”，會址設于“基礎先天”在美國洛杉磯的“全真道院”，張培成出任理事長。一貫道世界總會的成立，意味著臺灣一貫道在國際上的活動將進一步有所加強，其影響不宜低估。此外，1991年臺灣當局有關部門的宗教調查中，有33.33%的受調查一貫道團體把“加強與大陸宗教交流活動”作為“未來發展方向”之一，這個情況也是值得注意的。
　　統而觀之，一貫道在臺灣特定的內外環境下經過50年的發展演變，在存在方式、信徒構成、公眾形象、社會地位等一些方面，與它在大陸時相比出現了很大的不同，了解這種狀況，研究這種變化，對認識類似的有中國傳統文化背景的“新興民間宗教”在現代條件下的演化規律及其前景，認識宗教作為傳統文化載體在臺灣當前特殊政治生態中的標記意義，都具有深刻的啟發性 。但是，在實際生活中，海峽兩岸的情況多有差別，一貫道的名字在大陸早已與其歷史劣跡固定在一起，如果有人想把臺灣一貫道的一套搬到大陸來，引出的將完全是學術領域和宗教領域以外的問題。
　　1988年9月和1994年6月，臺灣一貫道總會曾兩次做出“不派員到大陸傳道”的決議，但僅僅停留在姿態上，對道徒的個人行為基本沒有約束力，致使干擾兩岸正常經濟文化交往的不愉快事件屢有發生；能否在這個方面表現得更為明智，是臺灣一貫道領導層必須面對的一個重要問題。

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