翹脊燕尾
歷史背景
清代中期是清代由盛而衰之轉變期，道光二十二年從鴉片戰爭中，中國暴露出在國勢上衰弱的一面。臺灣在天津條約中，由於加開臺灣（安平）、滬尾（淡水）、雞籠（基隆）及打狗（高雄）為通商口岸，臺灣真正進入近代歷史。此時期西方文化傳入臺灣，商館、洋行、教堂建築樣式普遍設立。在海上貿易方面，鹿港是本期初年全盛時代，後來因港口淤塞被滬尾（淡水）取而代之。開發階段已經進入山區，且重點漸移至北部；此時期臺灣的社會發展有些變化，動亂四起，地方勢力的鬥爭，這些難免也會捲入不同籍移民間的分類械鬥，分類械鬥多發生在以豪族勢力介入之開發形態的中北部，有閩粵之爭、漳泉之爭，也有同樣是泉州人之頂下郊拼或分姓之械鬥，這些對臺灣社會影響深遠。
清代中期之豪族住宅已達臺灣中國式建築之高峰，成就最大的建築都是在這段時期完成：中北部的城市發展幾乎和豪族興起或分類械鬥有關。
另外，清廷為加強臺灣防務，在各地建造許多炮臺城堡；社會階級逐漸複雜，多數豪族也經由科舉、貢舉走入仕途，加上一般人對士大夫階級之敬重與嚮往，也促成文風鼎盛；豪族與文士形成的仕紳階級在清代中期扮演著重要角色；清代中期五十多年是臺灣文化之高峰，在歷史過程及人文發展社會背景中有其特點，並反映在建築面貌上。
代表建築
臺灣在此時期才有環境培養士大夫文化；舉人乃為社會功名地位之基本象徵，通常中舉之後，政府會賜匾，立旗幹，做為慶祝及崇敬之象徵。
當然也有一些捐錢納官及豪強大戶蓋起類似官宅的建築；在鄉間的大租戶住宅因為傳統大家庭制度，改變建築型態，都建多護龍的建築，大多有曬谷埕及租館（倉庫），也是以巨大的宅邸做為家族及聲望表徵。
鄉間平民仍習于使用三合院住宅，在城中則多使用狹長平面院落店舖住宅，也就是所謂的街屋，此時期有大量且計劃性的建築街屋的例子，説明社會結構成熟及分工精細一面。
此時期的住宅，多帶有防禦色彩，住宅邊也多建築銃櫃，尤其中北部民宅居多。清代中期的臺灣，傳統民宅形制反映出士大夫、農夫與商人三種形式。
臺北林安泰古厝建於道光初年，是這時期建築佳作之一；林安泰古厝為林家遷臺第四代林志能所建，該宅為臺北盆地所剩唯一最細工的民宅建築；前後有廊，外接護龍，形成主體使對內庭或側庭開窗，有利安全。門廳也相當考究，其木雕及石雕皆屬上乘作品，瓜筒造型為臺灣之佼佼者。正廳為開放式，就細部之作法及整體比例而言，林安泰古厝為臺灣北部優秀作品。
另外值得一提為 彰化馬興益源大厝，具傳為陳家開基祖之子容華公在道光二十六年所建，咸豐十年族人中舉，再立旗幹。主體為大三合院套小三合院之組合，有外護龍兩對，而內外護龍山墻連為一體，為臺灣孤例。由於外護龍之月門作法與鹿港龍山寺及和美東書院相似，可能同為泉州匠師作品。
新竹鄭厝為開臺進士鄭用錫族人之住宅群，位置在新竹北門外，大厝分為五部分，現存四部分，均為三落式，其中一座有“進士第”之匾額。
這棟大厝的建築風格與金門相同，工匠可能聘自金門。新竹鄭家為多幢院落式，為閩南官宅之傳統，每幢之間皆有狹長防火巷。
清代中期文風鼎盛，不過，行政建置沒有再擴建，所以府縣儒學沒有增加，而中部一帶之書院建立卻大量增加。其中包含鹿港文開書院、嘉義羅山書院、南投藍田書院、西螺振文書院、和美道東書院、嘉義玉山書院及北部的學海書院等數所；鹿港文開書院與文武廟毗連，為中部出名的書院。光復由於外人進住，加上疏于管理，于1971年又遭祝融之災， 近年經修復才重現原貌。山門為少見的單檐歇山式外門，比例良好，木作亦為上乘之作，後廳為講堂附屬的軒，此為全臺獨例。
除了書院之外，寺廟可説是最具代表社會的建築。此時期寺廟增加五百座，廟宇有大有小，清代中期所建的一些規模完整的大廟，往往縮短進深，加寬正面，其方式是在三開間或五開間的正面兩旁再加一護龍，並留側庭。正樣一來可以看到護龍的山墻拱護在正屋的兩側。
此時期有淡水鄞山寺（定光佛寺），此為汀州人捐建，供奉定光古佛，後來亦兼為汀州會館。為形式為最典型廟宇，包含有前殿、正殿及兩側護龍，坐東朝西，背後有山，龍柱雕刻線條強勁有力，為一佳作。
大稻埕慈聖宮也為此時期中的優美建築之一，為咸豐八年建造，殿內祭祀天上聖母，屋頂為重脊，正殿為單脊硬山，廟埕甚為完整，現仍為附近居民的日常活動中心。
另外一個佳作為艋舺清水祖師廟，創建於乾隆五十二年，現為同治六年重建後之形態。供奉清水祖師，與大稻埕慈聖宮同樣格局與形式，坐向亦為坐東朝西，前殿兩側龍虎墻上有磚刻圖案。
此時期由於豪族興起，家廟建築也受重視。其形式與一般廟宇差不多，有時會附建戲臺，做為聯絡宗族情感，提高社交機會之場所。 霧峰林氏在清代中期崛起，林家下厝家祠可能在同治初年即建，現今所見的形態則為光緒年間大修後之結果。共有四幢大建築並行排列，皆為西向，自北向南依次為庭園、宮保第、祠堂及另一幢大住宅。(惜均毀於921地震)
這建築物三落式，依序為門廳、戲臺之準備室以及祠堂之正廳：第一內院為賓客之集散休息空間，第二內院兩旁宅有兩層樓的看臺。平面之進深很長，能塑造出莊嚴的氣氛。這座祠堂一共出現 硬山、歇山及懸山三種屋頂。
其裝飾木雕部分風格手法獨特，室內圓柱、戲臺、看臺及卷棚軒多用方柱，屋架為傳統穿梁結構，不過，並非閩南式，應該是中國北方的作法。
另外，戲臺背景有木雕的太師壁，左右並設出將入相門，為標準之戲臺作法。這座祠堂在建築學上最大成就有兩方面，一是有嚴密而豐富的戲劇空間；二是它的木雕，不上彩色，純為木材素漆。
在臺灣古建築中，霧峰林氏祠堂是很重要的一個特例；戲臺設在祠堂中，意味著子孫與祖宗同聚一堂觀戲，是頗值得玩味。
此時期另設有牌坊，像是：新竹楊氏節孝坊、新竹張氏節孝坊以及北投周氏節孝坊，皆是在此時期設置。牌坊多為四柱三間式，有夾桿石，形態倣木牌坊而成。而臺灣對於明代時期的墓已經發現頗多，明代的墓形式較為簡單，一直到清代中期才有出現大的墓。
清代的墳墓以科舉官宦及豪族的最具代表，傳統中國式的大陵墓，按排版至順序，至少要有牌樓、華表、碑亭、立獸或蹲獸、文武石人及墓碑、墓丘等。根據清代的大清會典規定，陵墓的大小要受封爵品位之規定；在臺灣並沒有人獲得高功名，因此陵墓格局都不大，陵墓之望柱多做成倒豎文筆狀，有時也立有旗桿，明代墓碑多為平頭形，清代多為圓頭形。
王得祿墓根據墓碑記載，建於道光二十四年，墓的範圍甚大，墓碑兩側有石龍、石鳳、小石獅及石象，形制相當少見。
另外，鄭崇和墓規模較王得祿墓小，有文武石人、石馬、石羊及石虎，前方有一對望柱，其雕工細膩，形態接近王得祿墓前的石人，但風格略顯不同。
最有名的億載金城也也是在時期建造而成；略倣歐州堡壘形式，所用磚塊部分有部分是挖取熱蘭遮城的城基取得，現況相當完整，壁體之磚工結實精確，並有護城河。
