八卦牌
臺灣的佛寺建築佈局與風格也承襲自閩、粵。閩、粵著名的佛寺如福州鼓山涌泉寺、西禪寺、莆田廣化寺、泉州開元寺、延福寺、承天寺、漳州南山寺、白礁慈濟宮、東山關帝廟以及潮州開元寺等為臺灣清代所建佛寺之藍本。
閩粵佛寺建築佈局又多遵循中國南方叢林之制度，各殿以合院方式配置，成為院落式佈局。通常南方佛寺之佈局以中軸對稱為原則，從前面安排照墻、水池、牌樓、山門、天王殿、彌勒殿、大雄寶殿及法堂。左右安排回廊及鐘鼓樓。中軸線之左側配置香積廚與餐廳，右側配置禪房及方丈室。
而臺灣的佛寺大都沿襲這種佈局，不過為了因地制宜，各殿建築常有增減情形。例如有的不建鐘鼓樓，直接將鐘與鼓懸挂在天王殿或大雄寶殿裏。再如天王殿與彌勒殿常常合而為一殿，並且也視為山門。
臺灣清代的佛寺建築多受福建影響，事實上明清二代福建高僧向外弘法很盛，除了臺灣之外，往日本九州島長崎或到南洋諸邦也不乏其例。因此著名的北港朝天宮媽祖廟，在清康熙年間即由樹璧和尚自湄州奉請媽祖神像來臺供奉。臺灣的佛寺與一般民間信仰廟宇在建築風格上常常混合，導至佛寺的特色所存無幾，這是值得注意的。
另有屬於在家修佛的齋堂，又稱菜堂，為源自明代中葉羅祖所創的無為教與民間的無生老母信仰，它是將佛教改革，通俗化成為民間新興宗教，結合佛、儒、道三家的思想，主張持齋食素，在家修行。臺灣齋教是在明鄭時期由大陸傳入，早期因與天地會結合，形成反清復明的地下秘密集會結社，一度被誤解為神秘教派，有不可告人的行為。臺灣齋教一般分龍華、金幢、先天三派，龍華派在形式上比較接近佛教，齋友的數目也最多，金幢派則帶有道教色彩，先天派則持戒最嚴，是三派中唯一不得嫁娶者。齋堂見於老舊市街，與一般民宅差異不大．除非進到內部，否則無法辨明。
建築之原始目的是安全及防禦，構造堅固、空間合乎生活上之功能是初步的要求。等社會形成、文化發達後，建築為滿足人類心靈文化因此出現建築的裝飾。裝飾當其之始，皆源於材料之本性及構造之關係。匠師累積了長久的經驗，悟出了巧妙的道理，於是將材料細緻化，將構造的精神表現出來，這就是裝飾的動機。
廟宇是紀念性的精緻建築，它也是公共建築，成為眾人使用的地方，因而它的意義也就包含了中國人普遍存在的共同觀點，中國人的處世觀、人生觀乃至宇宙觀，對生命的整體看法。臺灣寺廟之裝飾，其動機與精神即在於如何去表達中國人的價值觀點，其中當然也包括了審美的判斷。論及寺廟建築之裝飾，則會包含有趨吉避兇、祈望教化與自我表彰三個動機。
廟宇建築之裝飾也因應著視覺之可及性，有強弱主從秩序之層次。簡單説，看到的部位，裝飾量及強度偏高，不易被察覺的部位則儘量減低。三川殿比正殿來得華麗，三川殿的正面又比背面考究，往往只有正面施雕，稱為單面見光。再者，眼睛視線容易停留之處，匠師也投下較多的心血來經營，例如入口的石獅、抱鼓石及龍柱，兩側的石雕螭虎窗或人物窗，進門之後抬頭上望的大通瓜筒及托木。這些部位的裝飾都遠比正殿來得華麗炫目。
裝飾的題材 則包羅萬象，只要能合乎前述的趨吉避兇或祈望與教化，都被採用。臺灣廟宇之裝飾又比閩粵內地豐富，一座精雕細琢，富麗堂皇，五彩繽紛的寺廟無疑是這種精神之化身。
支配廟宇建築裝飾之題材與風格，最主要有四種因素，
一 道教思想
這些有感情有個性的神仙題材，賦予匠師無限多的想像力，去創造裝飾之形式。
二 敬天思想
所謂天圓地方，對自然界之觀察，體會其中的神奇奧妙。
三 陰陽五行思想
從易經發展衍變出來的陰陽兩極理論，給予裝飾或構造上陰陽、正背、高低、方位及大小之序位觀念。
四 佛教思想
輪迴的觀念與佛教世界豐富而神秘的故事，啟發了中國人更廣的想像力。
先秦時期，人物紋樣、動物紋樣及植物紋樣是源於敬天思想最主要的裝飾圖案。南北朝之後，中國增加了外來的火焰紋及獅子，閩粵建築亦承襲這項傳統，不過宋以後泉州對南洋的貿易，外來文化之影響當不可忽視，南方的建築裝飾趨向於華麗之風格發展。
寺廟建築的藝術表現是多方面的，建築物的設計出自世代師徒相傳的匠師，他們所學習的技藝，雖然不是現代科班訓練的藝術，但是卻融入了中國古代諸多藝術，例如繪畫、雕刻、泥塑及陶瓷等技巧。因而一座傳統寺廟，事實上匯集了中國傳統藝術之大成。特別是民間的藝術，從題材的選擇到構圖之安排，皆反映出中國古代民間藝術之精神。
論及寺廟建築之藝術，空間、形與色是三大要素。空間之佈局與殿堂大小權衡至為重要，其次形態與色彩也不可忽視。它借著結構、雕塑、陶瓷及彩畫等技巧來達成。與世界上其他宗教建築比較，臺灣寺廟之裝飾藝術並非最複雜，但裝飾技藝種類卻屬較多。
臺灣建廟是需要勘輿，即俗稱看風水、相地。勘輿出自漢代，研究天地之道，地理一詞，也指仰觀于天文，俯察于地理。中國開始有風水術，一般都認為始於晉朝的郭樸所著的一本書，叫作《葬經》，書中謂“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止”。又説“得水為上，藏風次之”。後代再引伸為“氣之來，以水導之。氣之止，以水界之。氣之聚，要藏風”。水在風水中佔有相當重要的地位，當有水環繞時，氣就出現，要使氣不散，就要有良好的地形。
通常觀察地形的格局與山水的關係最重要，山的走向即是脈，如人之血氣在體運作。 山的天際線形狀有尖有圓，因此各有不同的象徵。彰州詔安地區傳統建築的山墻有圓形（金）、高形（木）、波形（水）、尖形（火）及平形（土）等變化，也影響了臺灣。
民間傳説各地古宅及城市也都有其穴位，環境以某種動物來比喻，取其生氣昂然特質。將人體視為外在環境之縮影的理論，為中國文化很重要的特色。
臺灣傳統建築承繼中國古老的環境觀，自然就反映出來這些特色，至少包括人與自然，人與神明，人與人之間的三種層次的關係。
建築多方面反映上述的人與自然，人與神明，人與人的細膩關係，我們從這裡也可體會中國傳統文化的呈現。
屋頂前後兩面長度不同，前為陽坡，短而高。後為陰坡，長而低。因此前面能照到較充足的陽光。前屋檐較彎曲，後屋檐較直，俗稱前弓後箭。總之，向前的優先。在山墻上的小窗，也略向前偏一點。
房屋內部如果屋頂太高，要加半樓，以木板架在橫樑之上，可當作貯物之所。因為屋頂太高，則氣散。若屋頂太低，則氣脹，對居家都不好。
水也是財的象徵，所以屋頂坡要向中庭，稱為四水歸堂，財流向中央。
排水溝的方向角度自然也依法度，有所謂走七星步，細水長流之意。
臺灣古建築在對著街角或巷口，安置石敢當。嘉南平原的民宅，也常在正廳前院安設刀劍屏。近年最常見的是在大門門楣上懸挂八卦牌、獅咬劍牌、日月雙桃或鏡子。在金門的家祠上常可見有剪刀及花瓶圖形，取其諧音家家平安，為眾祈福。臺灣寺廟最常見到旗、球、戟、磬，諧音祈求吉慶，這些都是趨吉避兇的妙法。
