歇夏與結夏

　　夏至，是夏天的極致，將進入一年中最炎熱的季節。

　　據説夏至日是中國最早的節日之一。古代有歇夏的活動，不僅文武百官放假三天，以回避夏日酷暑；民間夏至前後也不得曝曬布匹及染布，不可以燒炭—此時野外草木正蓬勃生長，尤其染色用的藍草尚未長成，伐木燒炭會破壞萬物的生機。

　　在漫長酷熱的炎夏，佛教僧人也有著不同以往的修行生活。

　　每年農曆四月十五日這天，寺院會舉行結夏儀式，展開為期三個月的安居生活，一直到七月十五日解夏為止，稱為“結夏安居”。

　　這是源自印度佛陀時代的規定：由於印度地處亞熱帶，氣候悶熱多雨，夏天雨季長達三個月，此時蟲蟻繁殖迅速，草木生長繁茂，比丘若到處遊行，容易誤殺生命，也可能因河水暴漲、氾濫，漂失衣物，甚至引來居士譏嫌。

　　佛陀因而制定比丘在此期間，不可外出托缽、遊化，而須聚居一處，結夏共修。

　　如此，比丘避免了遊行乞食的困難，不受蛇類蚊蟲的侵襲，以及踩傷蟲蟻與草木新芽等；同時也借著這三個月期間安心修道，精進修行。

　　在七月十五日解夏時，大眾修學增進，身心更加清凈，佛陀因而歡喜，這天也稱為“佛歡喜日”。

　　由於結夏緊跟在佛誕日之後，粧點“藍毗尼園”的朵朵鮮花尚未完全凋謝，歡慶佛誕的氣氛猶在寺裏回蕩，僧人們已準備進入下一個整肅身心的修學階段了。

　　僧團修行生活的節奏，是如此井然有序、明快順暢，與大自然互相呼應，讓初出家、首次結夏的我，印象深刻。

　　人活在世上，不就該順應天時來調整生活或修行形態嗎？

　　雖然現代修行人的生活環境已不同於古印度，交通發達也克服了許多不便，但同處於亞熱帶的臺灣，夏日仍是颱風頻繁、降雨增多、蚊蟲滋生的季節。在此安居期間，收攝身心、用功辦道，並培養尊重自然的胸懷，以及愛惜萬物、守護眾生的慈心，自利利他，依然有著千古不移的重要性。

　　長夏漫漫，暑日炎炎，歇夏或結夏，對一般人而言，是如此不可得。但我們不妨在此時間讓自己的腳步稍微停歇，使內在身心和山河大地得以休養生息，不再一味地過度使用、開發。

　　當我們學著和大自然和平相處、共同呼吸，或許生命會有更從容的時間、更寬廣的空間，自在地悠遊，身心獲致清涼。

　　夏日蟬鳴，如實知了

　　盛夏的樹林中，滿林蟬兒鳴叫著“知了”、“知了”。

　　蟬聲如浪似潮、震耳欲聾！誰説“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，那些不知藏身何處的萬千蟬兒，此起彼落、忽輕忽重、既遠又近的嘶吼，風卷殘雲般驅走鳥啼與蟲鳴，連行走林間的腳步聲也席捲殆盡。

　　長久以來，我的內心就像一隻鳴叫著“知了”的夏蟬，生怕生命陷於“不知”的困惑之中。我想撥開世間種種因緣的茫茫迷霧，理清人生諸多纏繞的千絲萬縷。

　　直到幾年前，撰寫《文殊菩薩小百科》，感覺和菩薩之間不可思議的感應，終於找到與自己相契的本尊—文殊菩薩。

　　我日日念誦著《文殊禮讚》：“怙主大智，離二障雲，如日清凈極明朗，所有境界，如實知故，手托經篋在胸間。”心想，這不就是我想要的修行方向嗎？

　　要如實了知的是，一切境界虛妄如幻，不僅世間如幻、眾生如幻，自己的身心亦如幻。所有的境界只是無常生滅的幻相，並非永恒實際。

　　只因自己執取各種境界，而産生種種煩惱，若能如實了知，心就不再為外境的順逆與否，而忽悲忽喜，飄蕩不安。

　　《圓覺經》中，佛陀告訴文殊菩薩：

　　一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達于無明，知彼如空花，即能免流轉。

　　眾生之所以生死流轉，是來自於最根本的無明煩惱所驅使，菩薩要以智慧覺知無明的本質，其實也如幻如化，不可執取。

　　經中接著説：

　　覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。

　　一個真正的覺者，對任何所覺悟的境界皆平等不動轉，不因對任何境界的了知，而産生分別的妄念。當菩薩能覺悟十方，即可圓成佛道。

　　覺悟各種境界如幻的菩薩，並不因此而隔絕世間。相反的，他的悲心愈發深切，每當我念著《文殊禮讚》，心中充滿感動：“三有獄中，所有眾生，無明暗迷苦所逼，悲憫彼等，皆如獨子，為説六十支音語。”菩薩更為解除眾生的痛苦，而持智慧寶劍：“如雷大震，煩惱睡醒，業力鐵鏈使解開。無明暗除，為令斷盡一切苦芽持寶劍。”以智慧著稱的文殊菩薩，是多麼慈悲眾生！……又是滿山蟬鳴的夏日，我祈願自己能永遠朝覺知、慈悲的修行之路邁進—如實了知，又慈悲一切。

　　佛法行囊

　　《文殊禮讚》：又名《文殊智德讚》、《妙吉祥智德讚》等，是篇稱頌文殊（妙吉祥）菩薩功德的讚文。此讚文從古印度那爛陀寺流傳出來，流通至今，據説是由文殊菩薩親自加持感應而成。

　　《圓覺經》：全名《大方廣圓覺經》、《大方廣圓覺修多羅了義經》，是大乘佛教重要經典。此經篇幅精簡，文字優美，內容是佛陀為文殊等十二菩薩宣説如何透過種種方便，證悟圓覺自性。