人類自有文明以來，就學會了馴化動物。馴化的目的相當險惡，一為口福，二為動力。自打被馴化的動物豬馬牛羊和雞鴨鵝狗之類，登上人的歷史舞臺，好多活兒人就不用幹了，而且吃的蛋白質也有保證了。唯一的缺憾是不夠人道，不，獸道。不管怎樣，都是人說了算，要用則用，要殺則殺。就中國人而言，牛馬和狗，都是朋友。古來不乏義犬救主的故事，也不乏人牛互憐的傳說。老農民尤其痛恨殺牛，編出無數的故事，說殺牛者來世變牛。但是牛和狗，還是紛紛進了人的湯鍋。以我的經驗，只要社會上挨餓的人比較多，死了動物，無論養它們的人怎樣看重，甚至以禮厚葬，但最終還是免不了進了人的肚子。“文革”年間，我在黑龍江農場做獸醫，有些患上惡性傳染病死亡的動物，比如馬的傳染性貧血、炭疽，牛和豬的口蹄疫等，統統要深埋，嚴禁人食用。但是，我們深埋了之後，即使澆上大糞，還是個個都被周圍的農民挖了去，進了他們的肚子。試想，這種時候如果有人埋葬了他的愛犬，結果會是怎樣？

　　人跟動物，尤其是跟家畜，關係非常復雜。有的人愛動物甚于親人，有的人則反之，更多的人則單純地把家畜看成一塊肉。即使在動物保護盛行的西方，大概也禁止不了人吃動物，提倡的人，僅僅是提倡而已。但是，如果有政府出面，強令屠殺某一種家畜，或者反過來，禁止殺某一種家畜。在老百姓看來，無論如何都不舒服。

　　明朝的正德皇帝，在民間傳說中，是個遊龍戲鳳的花花公子。史書上說他比較喜歡胡鬧，不知怎麼就以為自己韜略高明，可以打勝仗，放著好好的皇帝不做，要當將軍、總兵，自己就給自己封了武將的官銜。宮里不住，在外面蓋豹房，在里面尋歡作樂。可是，這個胡鬧皇帝最離譜的事，還不是好色和好武，而是下令不許百姓殺豬。理由很簡單，他姓朱，而且屬豬。攤上這樣的皇帝，沒人敢跟他說姓朱不是豬，屬豬更不等于豬的道理，只好由他胡鬧。只是連帶著委屈了孔夫子，他老人家從來接受士子們的春秋二祭，豬頭都是首選。現在不行了，只能改羊頭，味道變了不說，上面的肉就少了許多。

　　不讓殺豬，便宜了豬，委屈了人（包括死去多年的孔夫子）。但至少不那麼殘忍，屠夫們可以少殺點動物，按佛門的說法，積點陰德。可是，我們現在某些政府官員的做法，就比較血腥——他們是殺狗，全城屠殺。前些日子黑龍江黑河市，不知為什麼，突然下令全市屠狗。後來大家一起抗議，才停了下來——只是傳說有領導被狗咬了——但最終沒有解釋。眼下，貴州的思南，又開始全城殺狗。這回據說理由充分，為了創建全國衛生城市，狗到處拉屎，不衛生。

　　就跟具體的人要跟誰交朋友是他們自己事一樣，人和動物的關係，最好也是由具體的人自己處理的好。只是在涉及公共事務的部分，要服從公共的約定，政府根據這個約定，進行管理。比如狗需要打疫苗，要拴養，出來遛狗，要處理狗糞等。在發達國家，看見遛狗人往往帶著家夥，隨時把狗的排泄物收起來。政府要做的，只是管理——如果有人違規，加以處罰。其實，像貴州思南這樣的城市，別說狗，就是農村的豬也上大街，如果說狗糞不衛生，未必豬糞就幹凈。如果按思南政府的道理，創衛就要殺狗，那麼殺不殺豬？那里的一樣滿大街走的雞鴨鵝殺不殺？顯然，要真的想創衛，只能加強管理，加強宣傳，讓人們自覺地把家養的動物管起來，與人方便，與己方便，而不是動輒言殺。一個衛生城市，首先人們的思想行為是要文明的，動輒屠狗，姑且不論狗是不是人類的朋友，但畢竟是一部分人的所愛，為了政府的某個目標，這個目標很可能只是出于一時的政績工程的需要，就強行奪人所愛，剝奪人們養寵物的自由，道理何在呢？這種行為，首先就不文明。即使拿到了所謂衛生城市稱號，也變了味道。

　　所以，勸某些地方政府，一個殺字，還是暫且休出口的好。動不動就把強制加于老百姓，不是一個文明的習慣。嚴格地說，政府也沒這個權力。