政治類
經濟類
法律類
文化類
文學類
歷史類
軍事類
其他類
夢江南·懷人·其四
人去也，人去小池臺。道是情多還不是，若為恨少卻教猜。一望損莓苔。
【卻教猜】
從來都是許仙勝白蛇，哪管她有千年的道行？人也好，仙也罷，從你深愛上那刻起，就失去了無邊的法力。因此，動什麼都別動感情。
一
這世界上有一味最為無用的物質，與維持生命的空氣、食物、水等絕無關聯，卻又令許多人如醉如癡、如夢如幻、如珠如寶地守護著，不願意舍棄。
不用我再贅述，便能猜出，這最無用的荷爾蒙產品，就是愛情。
愛情，是這個世界上最最無用，卻又令人放不下，時時刻刻隨身攜帶的東西。因此，也可以說，愛情就是一種精神盲腸，對身體雖無什麼作用，進化了數億年，卻仍然沒有淘汰掉。一旦發作犯病，不受一番疼痛是不能夠割除掉的。
《夢江南》，原名《望江南》，其他名稱還有《憶江南》、《江南好》、《春去也》、《望江樓》、《望江梅》等，原是唐教坊曲名，後用為詞牌。據段安節《樂府雜錄》：“《望江南》始自朱崖李太尉（德裕）鎮浙日，為亡妓謝秋娘所撰，本名《謝秋娘》，後改此名。”
江南月，清夜滿西樓。雲落開時冰吐鑒，浪花深處玉沉鉤。圓缺幾時休。
在那月滿懷的淒清之夜，那個偉岸的男人獨自在月下徘徊，看雲起雲涌，看缺月如鉤，可那蓮臉嫩體紅香的佳人，卻已陰陽兩隔了，令人好不傷感，發出了“圓缺幾時休”的感嘆。
真不敢相信，這首《望江南》竟然出自叱吒風雲、鬥姦黨、除妖魔的晚唐名相李德裕之手，而且是為他出身卑微的小妾謝秋娘所作。在李德裕寫下此首《望江南》之前，詞林中並未有這一曲牌，它是李裕德因謝秋娘而創，從這一斑可窺出李郎情深幾許。
想必，那位叫做謝秋娘的女子定然長得花容月貌，歌喉甜美如鶯啼，舞蹈輕盈賽飛燕，才引發了英雄李德裕的滿腹柔腸，一腔思念。
無情未必真豪傑，多情何嘗不丈夫？最令人欣賞的，就是這種男人——俠骨深處，藏著柔情似水。在錚錚的鐵骨里，流淌著深情的血液。這種男人，是天下女人都想嫁的。但這種男人，卻是一萬年也難以出一個的，只有文學作品里還小面積零星地存在。遍翻書帛，可以與李郎相媲美的男人，前無古人，後無來者，唯有金庸老爺子筆下的喬峰了。
總感覺，操筆桿子的文人愛情，沒有戎馬倥傯的馬背式男人和能文能武的綜合型男人的愛實在。歷史上“多情女子負心漢”的劇情，總喜歡在 “才子”與癡情小女子身上上演。
元稹與鶯鶯之戀，元大才子不僅舍棄了鶯鶯，最後還厚顏無恥地將這段舊情寫成書來褒揚自己，貶斥鶯鶯。元稹是第一位出賣隱私賺取眼球和知名度的前男友。看來靠出賣隱私來出名，並非現在社會才有的怪誕現象。“一脫成名”這個詞的鼻祖，應該是元稹。如果元大才子生在現在，鶯鶯或許就是第二個“獸獸門”，或“艷照門”的受害者。
司馬相如，為了追求卓文君，使出了吃奶的勁頭。功成名就包養了二奶後，就想將大奶一腳踢開。還好，大奶卓文君比他更有壯士斷腕的魄力，使這位至賤男才驀然回了頭。
自詡為文人雅士的男人，最擅長玩弄文字技巧，隨口開出空頭支票。真到兌現時，就會大打折扣，完全縮水蒸發掉也不無可能。
柳如是用了《夢江南》這個詞牌來追憶舊情，有自比謝秋娘的含意，希望得到陳子龍的一腔憐愛。就算她真如秋娘般花凋葉落，也心甘情願。
無奈，李德裕只有一個，謝秋娘也只有被模倣，從未被超越。
男人的淚總是更能讓人動容，觸動人內心深處的柔軟，繼而引起更多的同情。而男人的深情，就更了不得了，簡直是山崩地裂催人淚下的曠古絕代。古今中外，就那麼幾個癡情男人， 總被人們挂在嘴邊津津樂道地傳誦——比如，不愛江山愛美人的愛德華王子，因愛而亡的梁山伯公子，就連公公扒灰強娶兒媳的唐玄宗似乎也被人說成“情聖”。可見，男人一旦有那麼丁點的“情根”，是多麼了不得的事情。
在男權社會里，男人們總得舉著道德的放大鏡找尋“道德楷模先生”，為自己推出個模范人物來代表自己才行。李德裕為謝秋娘寫下《望江南》而被推廣成深情的經典珍藏版，也就不足為怪。
二
江南，繁華似煙，風景宜人，本就是一個醞釀愛情、產生愛情、發展愛情、盛開愛情，令人驚艷的地方。人們無不向往之，才“夢”、“憶”江南。
自李郎為詞林添了《夢江南》這一詞牌新丁後，它就被廣大癡情男女拿來當作追思愛情的紅豆。
與李德裕同一時代的劉禹錫的那首《憶江南》也是千古的絕唱版。
春去也，多謝洛城人。弱柳從風疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾，獨坐亦含顰。
劉郎用擬人的手法，不寫人惜春，卻從春戀人著筆。楊柳依依，叢蘭灑淚，寫來婉轉有致，耐人尋味。最後，以惜春收束全詞，更增添了抒情色彩。讀完整篇，才知那謎面其實逶迤在那里許久了，只待最終的那“獨坐亦含顰”。如同一部開放式結尾的電影，劇終，只是一只青花杯燦然地一地碎裂，讓你憑空去猜測：是怎樣的情在牽動著那個美麗的洛陽少女，讓她如同一株幽蘭般，獨坐著，微蹙眉頭，我見猶憐？
“人去也，人去小池臺。道是情多還不是，若為恨少卻教猜。一望損莓苔。”
據陳寅恪先生于《柳如是別傳》記載：“‘一望損莓苔’，離去南園之意。劉文房《尋南溪常道士隱居》詩：‘一路經行處，莓苔見履痕。’（見《全唐詩》第三函《劉長卿》二）‘南溪’即‘南園’也。‘道是情多還不是，若為恨少卻教猜’者，言其離去南園，可謂非多情。但若以為于臥子有所憎恨，則亦未合。”
小池臺，雖未見得就在南園之內，但柳如是既傷感、又懷念的感慨是千真萬確的。
縱觀柳如是那具柔軟的女兒身里，包裹的是一顆自由不羈的靈魂。她喜歡儒服素冠行走在男人中間，高談闊論，發表自己的獨特見解。如果她有一著一顆甘願受束縛的心，說不定，她與陳子龍那段感情就會春花秋實，而非有花無果。在三綱五常的道德象牙塔下，女人追求自由有點不太現實，縱然陳子龍再愛她，也會望卻不前，甚至產生轉身離去的想法，並不奇怪。
可見，陳子龍鼓勵柳如是走出青樓，走到男人中間去，和他們一字並肩談古論今只是“葉公好龍”式的。一旦她真的要向自己索取那半邊天時，他給她的，卻是一個背影。
陳子龍的華麗轉身和退卻，將柳如是的世界關在了背後。
愛情是有階級的。愛得深一點的，是被統治階級；愛得淺一點的，是統治階級。
愛情死亡以後，人分三種：愚者多怨，把被負、被傷、被棄的憾、恨、怒，化為逢人便說的故事，若有雷同，絕對共鳴。仁者不言，保持緘默，是自我尊重的表現。智者不記，唯有淡忘，才能在大悲大喜之後煉成牽動人心的平和；唯有遺忘，才能在絢爛已極之後煉出處變不驚的恬然。
柳如是與陳子龍的愛情，收得無跡可求滴水不露。他們的革命愛，倣佛真的被同志情所替代了。
在松江時，對柳如是有好感的，並非只有宋徵輿和陳子龍這兩大傑出青年，還有另外一位神仙佳公子———李待問。李待問，字存我，工文章，善書法，其書法號稱“壓倒董其昌”。柳如是曾拜他為師，書法大有長進，兩人情誼頗深。
客來何所貽？貽我菖蒲石。菖蒲皆九節，石是珊瑚色。懷之有懌夢，灼灼同心臆。金閨自流耀，馨香難雕刻，持此歌白��，逶迤鸞照日。
在這首《客從遠方來》中，柳如是將李待問比作“菖蒲石”，菖蒲石是象徵純潔友誼的石頭，柳如是這一招，是在試探李郎——你對我真的只是一瓶友誼的純凈水，還是富含其他感情成分的礦泉水呢？可惜，李待問這只呆頭鵝，沒有領會其中的意味。當時圍在柳如是身邊的精英太多，謙謙君子李待問始終沒敢突破情之圍城，與她保持著“愛你在心口難開”的安全距離。只到最後分別，才悄然送她一枚刻有“問郎”兩個字的玉章。柳如是明白這呆頭鵝是點化不開了，只好將這枚玉章小心珍藏著，十多年後又歸還了他，因為，她已經做了錢謙益的尚書夫人。
李待問，是一個將愛情埋在心間，溫暖成琥珀的男人，值得女人珍惜一生。只是，在愛情爭奪戰中，勇敢地衝鋒陷陣，比被動地防守、或守株待兔，要事半功倍許多。
男人的愛，要讓女人聽見。
李待問對柳如是的那段情，就像提琴上的最後一個和弦，漸弱了，然後，無聲無息地消失了。
