（節選）文：余世存

　　《世事天機》長達五十多萬字，直指當下現實，其離奇或重大超乎我們的想象。這種想象，也是當代虛構作品鮮有抵達的品質，當代的漢語虛構作品，無論抒懷敘事，還是追求純粹的文學審美，多跟現實漸行漸遠。在作家們的筆下，已經很難看到比社會現實更有想象力的東西；這已經成為全社會的共識。《世事天機》是少有的例外，它敘事平實，將社會生活尋常又驚心動魄的悲喜劇講述給讀者，讓讀者欲罷不能。所以，我更願意將這部具有現實震撼意義的小說，當作時代的報導和民族秘史來讀。一部虛構的小說，在我們讀來如此真實，一如實錄。

　　作者向我們講述了一個當代開發項目的故事，圍繞這個開發項目，各色人等之間的因緣和合。一個叫黃嘉歸的文人下海，懷著夢想，要把當地臨海一座名為空山的荒山開發成大地藝術風景園區。他招來外資，招來了異國的藝術家和商人，在空山開發，把人類之子如老子、孔子、魯迅、霍金等人請上山，把佛經故事如善財童子五十三參的故事請上山，把五千言的金剛經請上山成為最大的摩崖石刻……這個宏大的想法在實施過程中自然受到了資本、人性等等多重的圍剿，經過幾年時間的角力，黃嘉歸退出，實現了部分想法的園區仍成功地成為當地重要的旅遊景點。反正空山的藝術將悠久地對人嘆息，而他的歌聲已經沉寂。

　　這個故事是一個典型、一個縮影。

　　小說雖然觸目驚心，卻讓我們並不奇怪，反而有親切似曾相識之感，因為我們的時代就是這個樣子。因此它虛構，但是報導性質的。在現代化意義上，這是類似于馬克吐溫的《鍍金時代》或德萊塞的《欲望三部曲》那樣的作品。都有欲，都有罪，都有業。這是我們的共業，我們當代的“變形記”。

　　報應是必然的。我曾經說，時代變動之劇，沒有人能夠安享三年前的知識、五年前的權力、十年前的財富……當然需要救贖。只要人心不滅，就有希望。這種希望首先在作者那里，他以一個佛教徒的大信悲憫而平實地為我們講述了這種希望。

　　在書中的黃嘉歸那里，在如水一樣的女人周時迅、馬可、一一，甚至卜亦菲那里，心也並未死絕。以黃嘉歸為代表，他們在經歷了數年緊張變異如戲的劇目之後，回歸到平易健康。在劉立昌那里，在梁大棟那里，同樣有人心的跳動，即使暫時封凍，仍有復蘇的時候，有迷途而返的時候。人心向善，無論時代的遊戲如何荒唐，人生的躁動和渴求名利的迷狂如何可怕，善仍然存在，而且一切善念都會相遇、壯大，因此覺度自己和他人。

　　小說的主人公是黃嘉歸，黃本人為農民子弟，有才華，有智慧，有夢想，他最初也只是一個凡夫俗子，是一個心量不夠大氣的文人報人。他下海搞開發，像是人類歷史上永恆的成長故事：被棄置、孤身犯險、經歷誘惑，與女神相遇，跟惡者戰鬥，而成長歸來，成為一個能救濟周圍的英雄，能安慰周圍的大男人。在時代泥濘里，他幫閒幫忙過，他不得不經歷那些污泥濁水、侮辱和損害，引導他的是來時的道路，是美好的女人，是聖者高人。小說為此寫了不少人的來路，農民子弟，曾經那麼卑微，又是那麼單純的人，但被時代的遊戲放大了欲望。前路如何之，仍需要每個人自己參悟、選擇。對黃嘉歸來說，像他自改的名字一樣，他的命運就是做到美好地歸來。小說也講述了這個時代的女人，為錢為生計為男人承擔了太多的東西，幸而她們的美和靈性還未喪失，在日常意義上，她們仍在永恆地引導男人提升自己。

　　小說還為我們寫了藏傳高僧班瑪大師與主人公黃嘉歸的緣分。這個遊離時代又洞悉人心的大成就者，總是適時出現，引導黃嘉歸等人去經歷自己的因緣。他的現身讓我們相信，在人世間不能通達的地方，自有命運的安排。盡管我們有罪孽，易受誘惑，但無論如何，這世上某處仍有聖者和高人，他有真相，他知道真相；那麼在地上就還沒有滅絕，將來遲早會傳到我們這里來，像預期的那樣在整個大地上獲勝。

　　小說的結局也確實是一個圓滿的勝利，報應的報應過了，積善的得到福報了，魔鬼般的梁大棟也行了懺事。在人們對仍未見有所改觀的時代遊戲不免絕望悲觀之際，作者推出這部小說，是濟世，是正法眼藏參與社會的演進，也是欲望時代的一副清涼劑。

　　的確，人們只有回頭後，才能在人生的拋物線之旅中自如降落，才能身心自在，了斷因果，獲得大師說的圓滿，把每一天都過得充實。人生當然會經歷物欲世界的風雨，但也要知道回頭，把無常的妄想轉化，使人生成為不虛的真實。一如千年前的禪師所說，十年後回頭，看山是山，看水是水。這就是圓滿。

　　事實上，人類現代化的目的是什麼，個人在現代社會的歸宿認同如何？至今人言殊異。由于制度、習俗在現代化中的某種缺席，使得單向度的現代化日益暴露其負面效應。在追求現代化過程中，不僅拉美、非洲、南歐等國家遭遇國家性失敗，就是發達國家中的個人也日益異化，失去幸福和人生價值，更不用說發展中國家。波及全球的“佔領華爾街”運動就再次表明了這一點，人們抗議華爾街的貪婪，抗議現代化的財富遊戲……人們在回頭，尋找與生俱來的情感、慈悲、公益等價值。

　　這其實也是東西方傳統文明念茲在茲的人文價值，在東西方古老文明的教導里，人生是一個豐富的實踐之旅，有著正大的階段性內容：青少年時期的學子階段，青壯年時期的家庭和社會責任階段，壯年後的散財、遊方、尋道、修道、布道等階段；國家、社會和個人都非以物質財富為發展的主要內容或終極目的。那些迷失其中者，當回頭以盡自己的天命天職。只有回頭，學子的學習才會純粹，居士的責任才能落實，賢者仁者的修道傳道才真實不虛。

　　因為慕道修行，作者並不以文學為最高的宗旨，因此小說所具有的典型或人物塑造並不是本書所追求的。相反，一如所有的高僧大德那樣，文學只是其因緣說法的方便之門。作者洗盡鉛華，為我們樸實地書寫了一幅當代社會變遷的畫卷，為我們敘述了一個發展中的種種財富遊戲，為我們存照了一個人生成長的傳奇故事。自然，作者的才情高于審美敘事，他舉重若輕，使得一部長篇小說如同佛經，因明相扣，具有俯首低耳的閱讀價值和動人心弦乃至醍醐灌頂的力量。