親愛的朋友們：
諸位聽過“孔席墨突”這句話吧？這話出自西漢《淮南子·修務》篇，原文作：“孔子無黔突，墨子無暖席。”後來東漢班固作一篇賦，名《答賓戲》，賦中應用這兩句話來稱讚孔子和墨子，說：“聖�插]哲）之治，棲棲皇皇。孔席不得（暖），墨突（煙囪）不得黔（黑色）。”把《淮南子》的話倒過來說了，于是“孔席墨突”便常被文人在詩文中引用。孔子和墨子二人，恓恓惶惶，奔走天下以濟世救民，有時候甚至席子還沒有坐暖，煙囪還沒有熏黑，便又忙著趕到別處。後人便以這句話讚揚這兩位偉大哲人的熱心濟世和奉獻自己的精神。
相信諸位對于至聖先師孔子的思想言行都已耳熟能詳，但對于曾與孔子齊名的墨子，卻不一定都熟悉。雖然墨子對于後世的影響不如孔子深遠，但他的學說在中華文化中卻有不可抹殺的價值，所以我願意幫助各位朋友，對墨子以及他的學說，作一點概略的認識。
墨子是魯國人。他生于孔子之後、孟子之前，是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和熱心救世的實幹家。他倡導“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十種主張，徒屬遍于天下。他的學說在戰國時代盛行了二百多年，與儒學並稱“顯學”。
在先秦諸子中，沒有一個能像墨子那樣站在民眾的立場發言，並且那樣熱心謀求民眾的幸福，那樣注重實踐的效果的。他的宗旨在于“求興天下之利，除天下之害”。他一生為求天下和平、百姓公利而努力。他的主張對于當時社會的弊害都能對症下藥。
可惜，墨學驟盛于戰國，卻驟衰于秦漢，其有些主張因為和儒家不同，戰國之時，便遭受孟子的駁難，到了漢武帝時，他採納了董仲舒的意見，獨尊儒術，罷黜百家，墨學便被排斥于正統學術之外。兩千多年來，學者很少有研究墨子的。幸而，清朝中葉，乾嘉以後，學者漸受西方求真精神的影響，能夠突破傳統，對于墨學，重作整理，給予客觀公允的評價，掀起為墨子辯證，為墨書作校注的熱潮。民國以來，研究墨學的人更是蜂起筍出。又在孫中山先生及先賢張溥泉先生，以及大學者梁啟超、胡適之等先賢的推崇、鼓吹、闡揚下，墨學自陰霾中大放光明。
墨子雖然是兩千多年前的人了，但他的若幹主張不僅適用于戰國時期，也適用于現代。他的兼愛、非攻、尚賢、非命、節用儉約以及積極的實踐精神，不僅與現代生活不相違背，而且還有啟迪的作用。
諸位都知道，春秋戰國時代，不論在政治社會各方面都有著極大的變動。春秋末年，封建制度開始崩壞，社會上的階級有了紊亂的現象。到了戰國，鐵器的發明，促使農業的進步、工商業的抬頭、貴族勢力漸漸式微。這時候，一切政治的、社會的、經濟的制度都起了根本的變化。在這大變動當中，一些才智之士對于當時的情勢有種種的看法，種種的主張。他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來，因此百家爭鳴，競相鼓吹自己的學說，為實現自己的理想而努力，于是成為在我國學術思想史上最燦爛的時期，對後世也產生了巨大的影響。現在我們要恢復中華文化，不能不從春秋戰國諸子百家的思想入手，而探討諸子學說，必須捐棄成見，客觀公允地去看，這才是追求真知識的態度。
我以淺近的筆觸，改寫《墨子》一書，盡量保存《墨子》原書的精神，反映墨子思想的重點。有時更輔以故事的形態，希望諸位能從淺顯處了解墨子的為人，接觸墨子哲學。如果能借此使年輕的朋友們認識墨子，並引起探討先秦諸子的學說的興趣，則我在忙碌的教讀生涯中，奉獻出這一部分的時間和心力也就有了回報了。 （周富美）
