對法的覺察發生在兩個層次。首先，它是對我們之內和之外的景象、氣味、聲音、念頭、感覺的覺察；其次，它是在任何時候對佛陀的教導的覺察，是我們對存在的特徵的覺察——名相、無常、苦以及自我的空性。

　　了解拜訪你的客人

　　在成長的過程中，我們也許被教導，自己的負面情緒是不被接受的。因此，很多人會把無法被社會接納的情緒看做是危險的。全面地體驗我們的情緒，意味著不加控制，任它們肆意蔓延。麻木和疏離，也許是在面對強烈情緒時的可行方案，但疑惑、罪疚感和恐懼更有可能會出現。這帶來了情緒的復雜混合，把很多人變成了復雜的人。憤怒、悲傷、性欲、驕傲，讓我們驚慌失措，忙不迭地用那些所謂“安全”的情緒來替換。金就體驗到了這點：

　　現在我正忙著對治我的一個傾向：當不愉快出現時，馬上就想著逃。如果在一個心情糟糕的早上醒來，馬上想到的是，我要變得快樂一些。如果我的感覺是破壞性的，比如覺得憤怒、擔心或壓抑，我馬上就想讓自己感覺好受一些。

　　這些天我試著以不帶判斷的好奇心，去接觸所有的情緒狀態，我的第一個反應是：我不應該有這樣的感覺，我應該快樂、平和、鎮定、可愛。我馬上就想著改變成快樂、平和、鎮定、可愛的狀態。我時常會用（或是誤用）禪宗的策略來獲得想要的心境。我開始數息，跟隨呼吸，不想安住在當下，而是把它當成逃離當下的方式。啊哈！現在我學會了以不帶判斷的好奇心，來面對任何出現的情況。這個早上它非常管用，因為我醒來時，發現頭居然在床尾。

　　對佛法的錯誤理解，只會加深對未加檢視的情緒的壓抑。我們也許已經開始在壓抑消極的情緒，在心里說服自己，我們是平和鎮定的佛教徒。也許會告訴自己，感覺到憤怒是不對的，任何時間都應該心氣平和才對。最終，我們會感覺到一份強制獲得的滿足感（當然也是虛假的）。佛陀可從未宣揚過消極地對待情緒，更沒有否認過情緒。

　　按照現代心理學的說法，否認自身的某個部分只會增強我們的陰影面，那是我們人格的一部分。我們把不想擁有的那一部分隱藏起來了。不幸的是，當它不堪重負時，它自有辦法讓自己被人發現。在佛教徒的圈子里，修行者們發現，很多憤怒都已經被消滅掉了——而這幾乎是一個眾所周知的陳詞濫調。

　　試圖驅逐負面情緒只會增強它，內疚也是一樣。與此相反，佛陀建議我們覺察到負面情緒，並與之共處。把自己看成是一間會客廳，迎接那些客人，它們不需要我們的判斷，需要的是我們的注意力。要知道，情緒並不是我們本身，不需要與它認同，因為它最終會消逝。覺察的目的，是如其所是地看著負面情緒，了解到它們無常、易變，並非我們本身，也不是獨立的個體，而是因緣和合之物。允許情緒出現，並不是說讓我們被它牽著鼻子跑，如果可以明白這點，恐懼就會被驅散。當不愉快的情緒出現時，不馬上想著逃之夭夭，這也是一種對耐心的修煉。

　　很多人注意到，當心智狀態很消極的時候，不可能打坐，也不可能深入地洞察事物的本質。但這恰好是向內看的絕佳時機。老公在醫院里煎熬，自己還得應付鋪天蓋地的焦慮，雖然如此，金還是決定帶著她的壓抑感來打坐：

　　今天我讀了凈香?貝克的《生活在禪中》，在其中發現了一條應對受苦的好辦法：我們不應該與它抗爭，而應該接納它、消化它，並且成為它。全然地開放，對生命完全地敞開，這是唯一能令人滿意的生活之道。

　　我目前最大的痛苦是恐懼和焦慮。焦慮是可以感覺到的，它讓我的胃不舒服，還帶來了失眠以及其他生理上和情緒上的症狀。我最初的打算是和它鬥——我不應該焦慮，應該平和。我要回避這股焦慮。但這只讓事情變得更糟。

　　另外一天夜里，我允許自己在打坐時充分感覺所有的痛苦。感覺來了，又走了，但我沒有被它們牽著走。當它們離開時，我轉而專注于能給我帶來快樂的東西上，玩魔方、和我女兒堆積木。

　　如果我把心靈的能量都放在如何變得平和上面，我不認為我會像現在這樣，能和實相連接在一起。我會被困住。把感覺硬生生地掰到一個預設的方向上，這樣就與這一特殊的時刻擦肩而過了。

　　就如同傑克?康菲爾德在《狂喜之後》里說的那樣：

　　在情緒上覺醒，意味著感覺它們，不多也不少。不需要改變我們的感覺，它們自己會變。

　　當我們鼓足勇氣留意那些負面狀態，就會對情緒的無常開始有第一手的了解。金寫道：

　　最近我經歷了一次小規模的情緒低潮。許多年來，應付老公的手術所累積的疲憊，現在終于抵達一個臨界點。下個月他需要再做一次手術，永久性地移除人工造管。現在是我的禪宗修行真正發揮作用的時候了。

　　我觀照情緒狀態的能力，真的大大地改善了。那些痛苦的瞬間，就只是瞬間而已，它們看上去好像永遠都不會結束，但最終會煙消雲散。