元帝心結

　　晉元帝司馬睿即位以後，有三件事情是他的心結。

　　一是祭祀問題。

　　祭祀作為封建社會極為重要的禮制，歷來受到統治者的高度重視。根據《禮記王制》：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。”西晉時期，皇家確立了七廟制度。這種制度具體為一廟異室，即在一座建築中供奉著昭穆幾世的皇帝神主；同時，它又確立了太祖獨尊的地位，規定只有太祖的牌位才可以萬世不毀。然而，在西晉時期，如何確定太祖，就有一些問題：因為西晉政權是經過司馬懿父子三人共同努力才得到的，論開創之功，那自然應該確定司馬懿為太祖。但是，作為司馬昭的兒子，司馬炎當然希望自己的爸爸能夠成為太祖。于是司馬炎在實行七廟制度之初，只是確定了七位廟主，他們分別是司馬炎的六世祖司馬均、五世祖司馬量、高祖司馬俊、曾祖司馬防、祖宣皇帝司馬懿、伯父景皇帝司馬師、父親文皇帝司馬昭。這六世七位先帝為三昭三穆，而“太祖虛位”，沒有明確誰是太祖。直至鹹寧元年(公元275年)十二月，司馬炎才“追尊宣帝廟曰高祖，景帝曰世宗，文帝曰太祖”，也就是說將自己的父親司馬昭定為太祖。

　　到了東晉時期，情況卻又發生了變化，司馬睿是瑯邪王司馬覲之子，是司馬昭弟弟司馬�う漁]子、司馬懿的曾孫，他是伯祖司馬昭的旁支參見“元帝登基”節。。那麼，如果繼續以司馬昭為太祖，司馬睿繼承大統就顯得有點尷尬。于是，司馬睿在建太廟的時候，仍然是採取“太祖虛位”的權宜之計，為重新選擇太祖埋下了伏筆。

　　除此之外，在司馬睿即位以後，如何加封自己的親生父親，也就是怎麼樣擺平瑯邪王的問題，被提上了議事日程。當時，有臣下進言說司馬睿的父親瑯邪王司馬覲宜尊稱皇考。太常賀循表示了反對，說：“禮典之義，子不敢以己爵加其父號。”因為按照法統，司馬睿是上繼武帝司馬炎，也就是說從皇室的疏屬承繼了大統，那麼就不能再顧小宗了。司馬睿只好聽從賀循的意見，沒有追封生父為皇，而是封自己最心愛的兒子司馬裒為瑯邪王，奉恭王司馬覲之祀。

　　關于祭祀的最後一個難題就是：同輩兄弟的神主在宗廟中該不該佔據不同的廟數。在西晉武帝所立七廟中，只有三昭三穆，而司馬師、司馬昭兄弟，雖然都屬于第三穆，但是卻被計為兩廟。到了司馬睿時代，就出現了一個問題，那就是司馬睿與晉懷帝、晉愍帝為從兄弟。如果繼續不按輩分確定廟數，誰也不敢說將來不會因上輩神主遷毀以後，七廟全為同一輩分或者兩個輩分的神主佔據的情況。這就嚴重違背了天子之廟“三昭三穆”的禮制，甚至會使天子之廟降為諸侯、士大夫之廟的規格。因此，司馬睿對此組織了討論，討論的結果是聽從了賀循的意見，即七廟數以昭穆為準，而每昭每穆則不一定只有一個皇帝神位。這樣，就圓滿地解決了問題。

　　除了祭祀問題，讓司馬睿糾結的第二個問題，就是立儲。

　　司馬睿為瑯邪王的時候，王妃虞孟母沒有生下兒子，而一個地位低下的宮人荀氏，卻為司馬睿生下了後來的明帝司馬紹和司馬裒。兄弟二人都由虞孟母撫養。除了這兩個兄弟以外，司馬睿的石婕妤生下了司馬衝，王才人生下了司馬晞，鄭夫人生下了司馬煥和以後的簡文帝司馬昱。後人從明帝司馬紹的長相類似鮮卑人、其母荀氏來自燕代以及《晉書劉聰載記》記載“鮮卑之眾星布燕代”等方面，揣測司馬紹有鮮卑血統。這當然是一個無解之謎。

　　司馬睿在登基之初要立太子的時候，就曾經在司馬紹與他的弟弟司馬裒之間艱難抉擇。當時的司馬睿更加看好司馬裒，只是在王導的反復勸說之下，才勉強立司馬紹做了太子。不過，即便是在司馬紹被立為太子以後，其太子之位也並不穩固。據《世說新語方正》記載：司馬睿登基以後，寵愛鄭夫人，愛屋及烏，因而十分寵愛自己最小的兒子，也就是後來的簡文帝司馬昱。他打算廢掉司馬紹另立司馬昱為太子。朝廷大臣都以為廢長立少，不合禮儀。堅持這種觀點的以周顗和王導為首，只有刁協同意皇帝的意見。司馬睿想當機立斷下詔施行，但又擔心周顗和王導挑頭反對。司馬睿就想了一個辦法，以商議軍國大事為由，將王導、周顗、刁協等重臣召入宮中，趁著二位滯留宮中之機，讓刁協出宮傳達詔書。可是，當王導、周顗剛進宮門的時候，卻有宦官傳話說讓二人先到東廂暫且休息。周顗還不明白，正準備走下臺階回身。王導卻十分機靈，他一把推開傳達命令的宦官，直接走到司馬睿的禦床前，對司馬睿說：“不知道陛下您為什麼要接見臣等？”司馬睿內心有鬼，被問得啞口無言，慢慢從懷中取出寫好的詔書，撕掉後狠狠地擲到一旁，自此司馬睿才死了另立儲君的心思。經過了這件事，周顗嘆息著稱讚王導：“我經常說自己比茂弘(王導的字)能力強。今天這件事以後，才知道自己不如茂弘啊！”

　　當然，最令司馬睿糾結的，還是與王氏家族的權力鬥爭。

　　《晉書元帝紀》稱，司馬睿開始的時候，頗以酒廢事。在王導的嚴肅勸說下，司馬睿竟然做出果斷的舉動，當即把酒潑到地上，真的就從此戒酒了。其實，王導也不是不喝酒的，而且他也根本就不辦什麼事，尤其到後期更是“遺落世事”，深為後人詬病。但是，王導卻把司馬睿管得非常之嚴，從另一件小事也可以體現這點。史書記載，王廙為母親蓋的房子超出了標準，作為皇帝的司馬睿沒有做出嚴厲的處罰，而是“流著眼淚去制止”。當然，王廙的母親是司馬睿的姨母，但是從中也可以看出，司馬睿這個皇帝在王氏的巨大陰影下，是十分憋屈的。

　　不過，王氏家族再大，也不可能籠絡住所有的朝臣。在東晉朝廷中，因為爭權奪利、執政理念或者性格脾氣不同等諸種原因，還有不少王氏家族的對立勢力。

　　首先不得不提早已說過的刁協和劉隗。很多年以後，王導還念念不忘地說道：“刁玄亮之察察，戴若思之岩岩，卞望之之峰距。”刁協監督、制約州郡的做法，是“察察之政”。我們可以把“察察”理解為明辨是非，又可以把它理解為苛察。也許，王導本人在說這句話的時候，故意在賣著關子吧。

　　這句話中提到的另外兩個人戴淵、卞壺，也是王氏家族的異己。戴淵性格豪俠，名氣很大。司馬睿到江東以後，戴淵做司馬睿的鎮東右司馬。司馬睿登基以後，曾想讓戴淵任尚書仆射、護軍將軍等職，但都被戴淵推辭了。卞壺在司馬睿過江之初，就被任命為從事中郎，委以選舉之事，深受司馬睿的信任。

　　總之，東晉元帝朝臣中非王導係的有很多種。

　　一是與王導具有相當地位的中原高門大族，如周顗、溫嶠、庾亮等人。他們雖然忠于司馬睿，但是基于與王氏家族近似的階層、相似的趣味，往往能夠與之虛與委蛇。

　　二是次等的中原大族，如刁協、劉隗等。他們基于權力爭鬥或者尊崇皇權，而時常抑制大族，招致以王氏家族為首的大族的不滿。

　　三是江東大族，如顧榮、紀瞻、賀循等。他們在江東地區擁有巨大的影響力，只要不危及自身利益，不願意參與到王氏與司馬睿的爭鬥中。這些人往往稱病不做官，大多“厚自奉養”，不願意與司馬睿走得太近。

　　四是中級士族，如蔡謨、卞壺、陳峮等人。他們往往與大族那種延續西晉無所事事的“名士風范”格格不入，為大族們看不起，被視為異類。《世說新語簡傲》記載，當時有一個西域龜茲國來的高僧，胡名叫屍黎密。他和王導在一起的時候，總是大模大樣地仰面躺在王導身邊，可是一聽卞壺要來，就趕緊正襟危坐，說：“那可是位禮法之士。”

　　而這些禮法之士們，他們也同樣瞧不起那種空談誤國的嘴皮功夫，而是主張繼承正統的儒家思想。

　　拿蔡謨來說，文獻中記載了多處他與王導之間互不買賬的鏡頭：《世說新語惑溺》記載，王導有一位寵愛的雷姓小妾，經常幹預政事，收受賄賂。蔡謨知道以後，就嘲諷地稱之為“雷尚書”。《世說新語方正》又記載，一次王導在私家酒宴上安排女子歌舞作樂。蔡謨本來在座，一看就不高興了，扭頭就走，王導也不攔他。《晉書王導傳》還記載，王導的老婆曹氏喜歡妒忌。王導只好在別處蓋了房子，私下把眾妾都弄到那里。結果，沒有不透風的牆。這件事終于被曹氏知道了，她怒氣衝衝地趕來興師問罪。王導擔心眾妾被羞辱，趕忙與一群小妾坐車逃跑。這時候只嫌牛車走得慢，他想起手中須臾不離的名士標志——麈(音zh迅)尾，情急之下以麈尾柄當鞭子拍打著牛前進。蔡謨聽說以後，倒是也很幽默，對王導說：“朝廷要加封你九錫之禮。”王導不明就里，只是謙虛不止。蔡謨卻接著說：“不過，你的九錫之禮好像沒有別的，只聽說賜予一輛短轅牛車和一個長柄的麈尾。”王導這才回過神來，不禁大怒，回頭就對別人說：“我當年與王承王安期、阮瞻阮千里等名士在洛陽遊玩相處的時候，哪里聽說過天下有蔡充的兒子！”連人家父親的名諱都說出來了，可見王導惱怒之深。

　　當然，非王氏係而依附王氏的也大有人在，如桓溫的父親桓彝。《世說新語企羨》記載，當王導拜為司空的時候，桓彝梳著兩角的發髻，穿著粗布衣服，在路邊看，羨慕得不得了，禁不住跟著人家的車子走到官府門前。

　　如何在紛紜的朝局中，盡可能多的爭取支持，一直以來就是讓司馬睿深感頭痛的問題。開始的時候，他敏銳地覺察出應該利用江南人士去平衡朝野。他對于江南的“儒學之宗”的賀循恩寵有加，多次封賞賀循高官厚祿，但均被拒絕。賀循臨死時，司馬睿改授其為左光祿大夫、開府儀同三司，並命太子親自到府上拜見。賀循在病榻之上，嘴說不出話，卻仍然命人把硬披在身上的官服推開，不予接受。司馬睿的這般深情表演，自然有表明自己對儒學正統的肯定態度，更多的當是做給江南的士人看的，最終效果也顯現了出來。史書記載，“儒者以為榮”。

　　但是，僅僅如此，還遠遠不夠。王氏家族的勢力如此龐大，王敦的軍