一盞茶，說盡一生。 

　　在《天下普洱》里，我們表達的是一種日常飲茶景象，茶令人沉迷；而在《茶葉戰爭》里，我們表達的是一種衝突，茶葉對權力的重塑，而在這里，我們奉獻的是茶之于人類的大情感。

　　茶之際遇，因人而異。即便是同一個人，不同時刻言及茶，也有著不一樣的心境。

　　春風拂面，茶聲鼎沸，團茶已碾，思緒卻紛亂。但總算新婚燕爾，茶可訴春。

　　李清照《小重山》雲：春到長門春草青，江梅些子破，未開勻。

　　碧雲籠碾玉成塵，留曉夢，驚破一甌春。花影壓重門，疏簾鋪淡月，好黃昏。二年三度負東君，歸來也，著意過今春。

　　丈夫去世，易安一夜之間，雙鬢成霜，再也不能喝茶，只能喝熟水。《攤破浣溪沙》 中言：病起蕭蕭兩鬢華。臥看殘月上窗紗。

　　豆蔻連梢煎熟水， 莫分茶。枕上詩書閒處好， 門前風景雨來佳。

　　終日向人多醞藉， 木犀花。

　　《〈金石錄〉後序》中，易安記下了倆人一起猜書賭喝茶的片段。

　　“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。”

　　一盞茶，說盡一生。相知，有些時候，遠遠比相愛更重要。

　　而相愛的人能夠相知，就真是人間最為難得的情感。

　　明皇子朱權在家建造一個茶灶，菊翁就悠然而來。在其著作《茶譜》中，一個最顯著的變化就是茶事增加了一童一灶。童是伺茶    童子，灶是專用茶灶，如此一來，茶空間得到了極大的釋放。

　　茶館的出現，導致喝茶空間被無限放大。在這個空間里，明代的士大夫可以肆意地調動身體的感覺，味覺、視覺、觸覺、聽覺……還把心與身緊緊捆綁，身心俱醉于數代營造的物化精神之中。

　　在這個空間里，為了茶，需要上佳的水與上乘的茶具。然後，去購置配得起茶具的家具，之後發現需要一個空間來安排這一切，在里面挂上字畫，陸羽像也好，盧仝詩也罷，都是不可或缺的物什。

　　接著為這個茶空間命名，用好的材質來雕刻做匾。萬事俱備，終于等到一個好天氣，醞釀多日的邀請名單也草成。需要狐朋狗友的顯耀，更需高士佳人點綴，文房四寶備齊，琴棋書畫有戲。

　　自此，茶才得到完整表達。

　　茶在室內之空間，考量泡茶主體對茶、水、器與來客的控制。茶之計量、水之溫度、器之適可、人之情緒，茶或多或少，水開到什麼程度，器皿可供選擇的余地，來者歡與不歡，精、準、細體現茶人對茶事的涵養與追求。

　　茶在室外，不盡相同。要秀，展示姿態，表明立場，“因茶，我與別人大不相同”；要覓，何處才是品茗地，“只有這里，才是泡茶的好所在”；要缺，不可替代才奢侈，“我是如此不同”。

　　今日之茶藝表演，茶席之布置，從內向外傳達茶的理念及美感，正是茶空間的外延。有人因為茶喜歡上茶，也有人因為茶人的服飾而喜歡上茶，還有人因為茶人、茶器而喜歡上茶。

　　茶之魅力，從一片綠葉，到一方泥土，再到透著清香的木材、清冽的泉水、可心人、舒適的環境，構成了明清以來的茶空間與茶情調，延續至今。

　　王陽明說，日用就是學問，就是道。“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地無人的良知，亦不可為天地矣。”

　　所見即是所得，茶為道，在其日常，隨處可見。水讓茶有了溫度，茶讓器皿有了生命，情要用水調。那些閃爍的詞語，那些光焰萬丈的指向，總結得來。儒家說，溫潤如玉，如是；溫文爾雅，如是；不溫不火，如是；即之也溫，如是。釋家說，如人飲水，冷暖自知，亦如是。陸羽解放出的茶道，就在其中。