書 名：《南畫十六觀》

　　作 者：朱良志

　　出版社：北京大學出版社

　　內容簡介

　　南畫者，特指中國傳統文人畫。本書是作者研究傳統繪畫的一本新作，通過元明以來十六位代表性畫家作品和人生的研究，來探討支配文人畫發展的根本因素——生命真性問題。全書秉承作者一貫寓深邃思想于優美表述中的書寫方式，深具可讀性。

　　作者簡介

　　朱良志，北京大學哲學系教授、博士生導師，北京大學美學與美育中心主任，北京畫院外聘專家，美國紐約大都會博物館高級研究員。長期致力於中國傳統藝術的研究，尤長于中國傳統哲學和藝術關係的分析，並注意從藝術中剔發中國人的人生智慧。出版有《石濤研究》、《八大山人研究》、《中國藝術的生命精神》、《真水無香》、《中國美學十五講》、《曲院風荷》等著作。

　　書摘正文

　　序 言

　　文人畫的真性問題

　　一

　　開宗明義，先説書名。“南畫十六觀”，所觀者為何？觀畫之真性也。此所謂南畫者，特指中國傳統文人畫。所以本書的研究重心定在：文人畫的真性問題。

　　昔讀陳老蓮《隱居十六觀》，感其取意之深。十六幅畫，十六個觀照點，依次為：訪莊、釀桃、澆書、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問月、譜泉、囊幽、孤往、縹香和品梵。這十六幅畫，是他晚年隱居生活的寫照，是他此期精神追求的縮影，也是他有關人生諸種問題之“圖像答案”。所以言“觀”者，即在觀生命之真實。

　　老蓮此畫之名來自佛經。《觀無量壽經》有十六觀之門。該經説一個唸佛的行者願生西方極樂世界，請佛説修行的方法，佛給他説十六種觀法，也即往西方極樂世界的十六種門徑，分別是：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、八功德水想觀、總想觀、華座想觀、像想觀、佛真身想觀、觀世音想觀、大勢至想觀、普想觀、雜想觀、上輩上生觀、中輩中生觀和下輩下生觀。每一觀都示以具體的修行辦法。如水想觀，見水澄凈，想到它的不分散，想到它會變成冰，由冰想到琉璃，總之，就是要心靈如明鏡，內外澄澈。

　　觀，非視覺之觀察，乃觀心以進凈土，進真實之門。我所以取十六觀之名，非依佛經而立本書之意，也非專對老蓮《隱居十六觀》的討論，而是由此引出一種觀照真實的思想。因為，在我看來，推動傳統文人畫發展的根本因素，就是一個“真”的問題。宋元以來的文人畫家嘗試從各種不同的途徑，來進入這個“真實之門”。

　　文人畫發展的初始階段，“真”的問題就被提出。荊浩那篇天才論文《筆法記》，討論唐代以來畫界出現的水墨這一新形式，他從“真”的角度，為水墨的存在尋找理由，提出“度物象而取其真”的觀點。度者，審度也。繪畫須造型，造型須有物，畫有其物，就是真的嗎？水墨渲淡，和鮮活的色相世界有如此大的差異，能説是真實嗎？文章從繪畫的基本特性談起，通過問答的形式，推出兩種觀點，一是“畫者，華也”。這是傳統畫學的主流觀點，即繪畫是運用丹青妙色圖繪天地萬物的造型藝術，繪畫被稱為“丹青”就含有這個意思。荊浩認為，“華”，只能是“茍似”，只具表面的相似性。一是“畫者，畫也”。“畫”是“圖真”，表現世界的“元真氣象”，展示出“物象之原”。後來北宋人託名王維《山水訣》所説的“肇自然之性，成造化之功”，也是這個意思。畫者畫也，這種同字詮釋，所強調的是“依世界的原樣而呈現”的思想。