“文化損耗”令學者擔憂 清明文化傳承能否百分百

　　今年4月5日，是作為國家法定節假日後的第三個清明節。各地活動豐富多彩。然而，熱鬧背後卻是一個事實：清明在許多人眼中，只是一個祭掃踏青的日子，其固有的“文化因子”，正面臨被“浪費”的現象。

　　清明“寒食節”，究竟幾人知

　　只知清明節氣，罕知寒食節日——這樣的現象相當普遍。

　　清明節實際來源於“寒食節”。山西介休市的綿山，是這一節日的發源地。春秋晉國時，介子推攜母隱居綿山，晉文公幾次求之不出，無奈之中放火燒山，逼他偕母出山，最終將介子推母子燒死在綿山上。晉文公追悔莫及，第二年披孝服登綿山祭奠介子推，同時下令晉國官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，是為寒食節。

　　在許多民俗專家看來，清明作為一個傳統文化節日，其來歷應成為一種“文化常識”。在這種呼聲的推動下，2006年，國家將寒食清明文化列入國家級非物質文化遺産名錄，2007年國務院又將其與端午節和中秋節共同為法定假日。這些決定，為重新審視“清明文化”提供了機會。

　　今年4月1日，在山西介休的綿山，“中國清明文化節”也第三次拉開序幕。從學術性頗強的清明文化論壇到復古色彩極濃的公祭介子推大典，從原汁原味的寒食民俗表演到承載詩情畫意的經典美文誦讀，與清明節相關的各種內容一一呈現。這也讓“綿山”這個只在史書上可查的地名，漸為人知。

　　許多學者認為，不知清明來歷，是對傳統文化節日的缺憾。久而久之，可能會讓這些節日退化、喪失其原有的意義。

　　專家過節還是人民過節

　　不過，令學者更擔憂的，是傳統文化節日正有“專家熱衷、群眾淡化”現象。

　　“當前，我們的節日文化正處在引導階段，需要政府和專家學者的投入和關注，形成政府倡導、專家推動的合力。”但令中國民間文藝家協會主席馮驥才不滿的是，有人提出將節日內容搞成“嘉年華”形式，甚至“請”聖誕老人出面營造節日氛圍，“這是極其荒唐的。”

　　“節日不是政府、專家過，而是人民過。人民是節日遺産的攜帶者，更是節日的傳承者，‘全民傳承’是節日文化與其他非物質文化遺産保護的最大不同。”他呼籲，節日建設不是政府、專家“打造”出來的，而必須符合節日的主題。

　　北京師範大學民俗專業博士韓男洙也認同這一觀點。他以本國文化為例：韓國清明的掃墓祭祀活動，需要大家共同參與，比如準備複雜的祭祀用菜和食物，可是韓國當天沒有公休日，人們沒有足夠的時間回到家中參與清明活動。因此清明節逐漸淡出，祭祀活動一般都推至有公休日的中秋節來進行。

　　山西省民間文藝家協會主席常嗣新認為，節日應該有真正的民間氣質和大眾氣質，不能被旅遊、政府的政績以及文化産業過多綁架。

　　儀式，該不該成為節日的組成

　　如今的清明節，內容日益豐富。有學校組織到烈士陵園掃墓的，有地方組織對黃帝、炎帝的公祭活動，還有春遊、植樹等新民俗。

　　對此，北京大學社會學系教授高丙中認為：清明正成為多種文化傳統、多種文化要素、多種文化價值交集的複雜節日。他認為，當前，應把國家引導與民眾意願更好地結合起來。

　　全國政協委員、中國節慶委員會主任李漢秋認為，中國所有的節日都有自己的哲學思想，體現的是我們的祖先對人與人、生與死、人與自然等問題的思考，以節日的方式呈現出來，“讓民眾認識到這種恒遠的價值”。

　　李愷淇是在北京大學中文系學習的一名新加坡學生，在她的印象中，節日是“時空以外的時空”，節日所特有的一系列特定的活動和儀式是必不可少的。她舉例説，在新加坡，由於城市很小，華族以前所具有的培墓添墳這些傳統儀式也將成為歷史名詞。她認為，應該重視對一些必要節日形式的恢復。

　　“政府放棄3天的GDP，為的是啥？將清明節、端午節和中秋節增補為法定節日，並不是一個簡單的事情。”馮驥才希望，讓大眾特別是年輕人集體認同清明節的文化精神，才是對這一法定節日的最好尊重。（記者 楊雪梅）

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