中國口頭文學遺産數字化工程面世

　　一部紀錄片《舌尖上的中國》暫態風靡海內外，它對博大精深且異彩紛呈的中國飲食文化做了全方位、多角度的整體呈現，從物質文化的一個側面揭示出中國文化的豐富多樣。對大部分中外觀眾而言，影片“探索發現”的旨趣，展現了一種未知的文化奧秘。

　　在精神文化方面，有什麼足以代表中國全民性的文化遺産，又能提供整體呈現和局部檢索的雙重便利呢？前不久國家社科基金特別委託的重大項目“中國口頭文學遺産數字化工程”(由中國民間文藝家協會和漢王公司合作，一期項目2010—2013)結項面世，為世人展示了“口耳間的中國”：其根源在無文字時代的史前中國，結果在當今數字化時代，縱橫上萬年。

　　口頭文化的“四庫全書”

　　此項口頭文學遺産數字化工程的意義在於：它以縣為單位，將佔世界人口1/5的口傳文學遺産做地毯式收集、筆錄、整理、掃描、分類、歸檔，匯總並數字化處理了全國2800多個縣的4905冊資料。包括神話、傳説、故事、敘事詩、歌謠、諺語、小戲等類型，其近9億字的龐大規模，比現有的“四庫全書數據庫”還要多出近兩億字，堪稱中國口頭文化的“四庫全書”。

　　今年是馬年，網路媒體上一片“馬上發財”“馬上升職”的聲音，和文化大國的豐厚底蘊頗不相稱。如今的網路青年可能多已遺忘傳承數千年的民間文化和民間想像。最初的家馬是商代中後期由殷商王族從北方草原引進中原的，所以馬在中國文化想像中一開始就被神話化為神馬或龍馬。考古發現商周貴族大量隨葬車馬坑，不為炫富，而是寄託死者靈魂升天的天國夢想。

　　打開中國口頭文學遺産數據庫，在主題詞索引中輸入“龍馬”二字，立即出現1193處諸多民族的口傳文學，有數以百計講述龍馬故事的作品。可見，《西遊記》中的白龍馬，並非吳承恩的個人原創，而是數千年中國民間想像的結晶。中國旅遊業的標誌符號“馬踏飛燕”，承載的也是民間想像和神話精神。從漢語詞彙“飛馬”和成語“天馬行空”可知，中國文化對馬的想像首先著眼于升天工具，繼而同超現實的龍發生了神話連結。龍和馬之間並無嚴格界限。《周禮·夏官·廋人》有如下説法：“馬八尺以上為龍。”《儀禮·覲禮》也説：“天子乘龍，載大斾。”把馬稱作龍，這是對身材高大的馬的神話式命名。元代薩都剌《題畫馬圖》詩云：“漢水揚波洗龍骨，房星墮地天馬出。”從天人合一的神話意義表現天馬下凡。韓愈《元和聖德詩》説“駕龍十二”，指的就是駕十二匹馬。李白《白馬篇》：“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。”所謂“龍神馬壯”，還是對龍馬想像的延伸。古文獻中最早的龍馬故事，講的是龍頭馬身的神獸從黃河中獻出河圖一事。《尚書·顧命》孔傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”酈道元《水經注·河水一》：“粵在伏羲，受龍馬圖于河，八卦是也。”

　　各族民間文學將馬的起源追溯到天上，或説成由神變化而成，彌補了文獻記載的缺失。如雲南的傣族和景頗族故事説神造馬；內蒙古的蒙古族神話説天女和人一起造馬；四川木裏藏族自治縣納西族神話説神雞生卵孵化出馬；雲南的怒族和西藏的藏族也説卵生馬；遼寧清原滿族自治縣滿族神話和四川興文縣苗族神話、河北藁城市漢族神話都説是天帝將天馬贈與人間，才有了大地上的家馬。遼寧新賓滿族自治縣滿族神話認為龍被天神貶到下界變化成馬。至於神馬何以降級為人間的運載工具，民間敘事也有充分的解釋：廣西壯族神話説是人類的女始祖規定馬要被人騎；漢族神話則解釋為這是出於神的指令，或者馬在和人的比賽中輸給人類，所以被人驅使。以上豐富的口述材料，足以讓我們將古文獻中的天馬和龍馬的有限記載，同如今還活在口耳間的民間敘事組合為“馬”文化整體，並洞察其所以然。

　　中國文化的“半壁江山”

　　作為四大文明古國之一，我國自周代就有官方組織的民間采風活動。民間口頭文學豐富和滋養著歷代文人和文藝創作，匯聚成川流不息數千年的民間文藝大傳統。但是，過去的收集整理工作有很大局限，文人文學崛起後，歷代科舉考試以書面的經書為核心，忽略了民間口傳文學的存在，使其自生自滅、四處飄零，幾近荒蕪。“五四”新文化運動以來，雖然知識界也曾涌現北大歌謠派，號召文人到民間鄉野採集歌謠，但其涉獵的地域範圍很小，採獲的作品十分有限。1950年，中國民間文藝家協會在國家領導人的關懷下成立，開啟保護和搶救民間文學的偉大事業。歷經64年的艱苦努力，動員2800多個縣市的近萬名會員及數十萬地方相關人士，深入窮鄉僻壤、崇山峻嶺、草原大漠，全面採集和記錄各民族的口頭文學，從一首歌、一個故事開始錄音、筆錄、整理，由點點滴滴終於匯聚為如今近9億字的海量文獻——中國口頭文學遺産數據庫。

　　可以預見，口頭文學遺産的數字化整體呈現，或許會改變我們固定已久的文化觀。文化記述以文人文獻為主的情況或將改變，規模和容量更加龐大、覆蓋地域更為廣闊的各民族和各族群的口傳文化記述，有望構成中國文化全貌的“半壁江山”。其民間文化與民間智慧的普及功能將得以彰顯，其學術研究價值將惠及後世，其教育功能和文化傳播潛力亦未可限量，面對撲面而來的大數據時代，其文化資源和文化資本的再造前景也已經呼之欲出。中國文學人類學研究會同仁正在啟動利用數據庫資源編撰《文學人類學的中國讀本》計劃，改變一個世紀以來“中國文學史”未能包容多民族多地域的偏差，引領觀念變革。

　　如果説“舌尖上的中國”滋養著13億人的味蕾，那麼“口耳間的中國”橫空出世，則是中國文化的全景呈現，是中國為人類奉上的一席豐盛的精神之宴。仁閔